Księga Sofoniasza

Księga Sofoniasza jest dziewiątą z ksiąg dwunastu proroków mniejszych, między Księgą Habakuka a Księgą Aggeusza. To jedna z najkrótszych ksiąg Starego Testamentu, trzy rozdziały i pięćdziesiąt trzy wersety, a jednak jedno jej zdanie przez wieki rozbrzmiewało na każdej Mszy żałobnej: po łacinie rozdział 1 zawiera słowa Dies irae, dies illa, dzień gniewu, dzień ów. Ta sama księga, która otwiera się najciemniejszym obrazem sądu, zamyka się jednym z najradośniejszych w całej Biblii. Szkoły i większość czytelników korzystają z Biblii Tysiąclecia; podział na rozdziały i wersety Księgi Sofoniasza jest w niej taki sam jak u ks. Wujka.

Kim był prorok Sofoniasz?

Pierwszy werset podaje wyjątkowy rodowód: „Słowo Pańskie, które się stało do Sofoniasza, syna Chusa, syna Godoliasza, syna Amariasza, syna Ezechiasza, za dni Jozjasza, syna Ammona, króla judzkiego” (So 1, 1). Żaden inny prorok nie sięga tak do czwartego pokolenia. Wielu komentatorów wywnioskowało z tego, że ów Ezechiasz to święty król tego imienia, co czyniłoby Sofoniasza potomkiem rodu królewskiego, dalekim krewnym króla Jozjasza; inni uważają to za możliwe, ale niedowiedzione, bo tekst nie nazywa Ezechiasza królem.

Imię Sofoniasza znaczy prawdopodobnie „Pan ukrył” albo „Pan osłania”. Prorok mieszkał w Jerozolimie, której bramy i dzielnice zna: zapowiada „głos wołania od bramy Rybnej, a wycie od Drugiej” i woła: „Wyjcie, mieszkańcy Stępy” (So 1, 10-11). Pismo nie wymienia go w żadnym innym miejscu.

Kto napisał Księgę Sofoniasza?

Kościół zawsze przyjmował księgę jako dzieło proroka wymienionego w pierwszym wersecie. Niektórzy nowsi krytycy przypisywali radosne zakończenie rozdziału 3 późniejszemu autorowi, z czasów po wygnaniu; tradycja widzi w nim naturalne dopełnienie zapowiedzi sądu, jak u innych proroków, u których po groźbie przychodzi obietnica.

Kiedy powstała Księga Sofoniasza?

„Za dni Jozjasza”, który panował od 640 do 609 roku przed Chrystusem. Kilka wskazówek umieszcza proroctwo na początku tego panowania, przed wielką reformą religijną przeprowadzoną „roku osiemnastego króla Jozjasza” (IV Krl 22, 3; 2 Księga Królewska w nowszych przekładach), czyli w 622 roku. Prorok potępia jeszcze „ostatki Baala”, tych, „którzy się kłaniają na dachach wojsku niebieskiemu”, i tych, którzy przysięgają „na Melchoma” (So 1, 4-5), a także książąt, „którzy się oblekli w odzienie cudzoziemskie” (So 1, 8). Wszystkie te praktyki zniosła reforma, gdy król usunął „tych, którzy palili kadzidło Baalowi i słońcu, i księżycowi” (IV Krl 23, 5); kazanie Sofoniasza mogło ją przygotować.

Prorok zapowiada też zagładę Niniwy jako przyszłą (So 2, 13): pisze więc przed 612 rokiem. Jest współczesny pierwszym latom Jeremiasza, powołanego „trzynastego roku królestwa” Jozjasza (Jr 1, 2), i Nahumowi.

O czym jest Księga Sofoniasza? Streszczenie

Dzień gniewu nad Judą i nad światem (rozdział 1)

Rozdział 1 zaczyna się groźbą powszechną, która odwraca porządek stworzenia: „Zbierając zbiorę wszystko z oblicza ziemi, mówi Pan; zbierając człowieka i bydlę, zbierając ptactwo powietrzne i ryby morskie” (So 1, 2-3). Potem sąd skupia się na Judzie i Jerozolimie, na bałwochwalstwie i na tych, „którzy się odwracają od Pana, i którzy nie szukali Pana, i nie pytali się o niego” (So 1, 6). Prorok wzywa do milczenia: „Milczcie przed obliczem Pana Boga, bo blisko jest dzień Pański, bo zgotował Pan ofiarę, poświęcił wezwanych swoich” (So 1, 7).

Bóg przeszuka miasto do ostatniego zakątka: „będę szperał w Jeruzalem ze świecami i nawiedzę mężów, którzy przylgnęli do drożdży swoich, którzy mówią w sercach swoich: «Nie uczyni Pan dobrze i nie uczyni źle»” (So 1, 12). To grzech obojętności: tych, którzy nie przeczą Bogu, lecz żyją tak, jakby On nie działał. Wtedy wybucha wielka wyrocznia: „Blisko jest dzień Pański wielki, bliski jest i szybki bardzo” (So 1, 14). „Dniem gniewu będzie ów dzień, dniem utrapienia i ucisku, dniem nieszczęścia i nędzy, dniem ciemności i mroku, dniem chmury i wichru, dniem trąby i krzyku na miasta obronne i na węgły wysokie” (So 1, 15-16). Nic nie wykupi winnych: „Ale i srebro ich i złoto ich nie będzie ich mogło wybawić w dzień gniewu Pańskiego” (So 1, 18).

Wezwanie do pokory i sąd nad narodami (rozdział 2)

Rozdział 2 otwiera drzwi: „Zejdźcie się, zgromadźcie się” (So 2, 1), zanim nadejdzie dzień. Wezwanie skierowane jest do pokornych: „Szukajcie Pana, wszyscy cisi ziemi, którzyście sąd jego czynili; szukajcie sprawiedliwości, szukajcie cichości, może się jakoś ukryjecie w dzień zapalczywości Pańskiej” (So 2, 3).

Sąd sięga potem czterech stron świata: na zachodzie Filistynów, Gazy, Askalonu, Azotu i Akkaronu (So 2, 4); na wschodzie Moabu i Ammona, które będą „jak Sodoma” i „jak Gomora” (So 2, 9); na południu Etiopów (So 2, 12); na północy Asyrii i Niniwy, obróconej w pustkowie, gdzie „bąk, i jeż na progach ich będą mieszkać” (So 2, 14). Pyszna stolica mówiła w sercu swoim: „Ja jestem a oprócz mnie nie ma więcej innego” (So 2, 15). Ale wśród ruin rozlega się zapowiedź powszechna: „i będą się mu kłaniać mężowie z miejsca swego, wszystkie wyspy narodów” (So 2, 11).

Jerozolima osądzona, narody oczyszczone, córka Syjonu pocieszona (rozdział 3)

Rozdział 3 wraca do Jerozolimy: „Biada, drażniące i odkupione miasto, gołębico!” (So 3, 1). Jej książęta są „jak lwy ryczące, sędziowie jego - wilki wieczorne” (So 3, 3), jej kapłani „splugawili świątynię” (So 3, 4). A jednak „Pan sprawiedliwy wpośród niego, nie uczyni nieprawości” (So 3, 5). Bóg zapowiada, że zgromadzi narody na sąd (So 3, 8), po czym groźba przechodzi w obietnicę: „Bo na ten czas przywrócę ludziom wargę wybraną, aby wzywali wszyscy imienia Pańskiego i służyli mu ramieniem jednym” (So 3, 9). Czciciele przyjdą „Zza rzek Etiopii” (So 3, 10).

Bóg oczyszcza też swój lud z pychy: „I zostawię wpośród ciebie lud ubogi i nędzny, a będą mieć nadzieję w imieniu Pańskim” (So 3, 12). „Resztki Izraela nie będą czynić nieprawości ani mówić kłamstwa” (So 3, 13). Księga wybucha wtedy pieśnią radości: „Chwal, córko Syjońska! wykrzykuj, Izraelu! wesel się i raduj się ze wszystkiego serca, córko Jeruzalem!” (So 3, 14), bo „Uchylił Pan sąd nad tobą, odwrócił nieprzyjaciół twoich, królem Izraela jest Pan wpośród ciebie, nie będziesz się bać złego więcej” (So 3, 15). „Owego dnia powiedzą do Jeruzalem: «Nie bój się!» a Syjonowi: «Niech nie słabną ręce twoje!»” (So 3, 16).

Werset 17 jest może najczulszym u wszystkich proroków, bo to sam Bóg cieszy się swoim ludem: „Pan, Bóg twój, wpośród ciebie mocny, on zbawi, rozweseli się nad tobą radością, milczeć będzie w miłości swej, radować się będzie z ciebie w chwale” (So 3, 17). Księga kończy się powrotem wygnańców i tej, która była „kulawą” (So 3, 19-20).

Budowa Księgi Sofoniasza

1. Nagłówek: rodowód proroka, za dni Jozjasza (1, 1).
2. Powszechny sąd i sąd nad bałwochwalstwem Judy (1, 2-6).
3. „Milczcie przed obliczem Pana”: dzień ofiary Pańskiej i nawiedzenie Jerozolimy (1, 7-13).
4. Wielki dzień Pański, dzień gniewu (1, 14-18).
5. Wezwanie do pokornych: „Szukajcie Pana, wszyscy cisi ziemi” (2, 1-3).
6. Sąd nad narodami: Filistyni, Moab i Ammon, Etiopowie, Asyria i Niniwa (2, 4-15).
7. Biada Jerozolimie, jej książętom, sędziom, prorokom i kapłanom (3, 1-8).
8. Nawrócenie narodów i lud ubogi, który ufa Panu (3, 9-13).
9. Pieśń radości córki Syjonu i powrót rozproszonych (3, 14-20).

Interpretacja: tematy i lektura katolicka

Dzień gniewu i Sąd Ostateczny

Prorok widział w dniu Pańskim przede wszystkim bliską zagładę Jerozolimy, która nastąpiła w 587 roku. Kościół zawsze rozumiał go także o Sądzie Ostatecznym, tak jak Nowy Testament: św. Paweł mówi o tym, kto „skarbisz sobie gniew na dzień gniewu i objawienia sprawiedliwego sądu Boga” (Rz 2, 5), a Apokalipsa woła: „przyszedł dzień wielki gniewu” ich „i któż będzie mógł się ostać przed gniewem?” (Ap 6, 17). Dzień Sofoniasza jest więc wzorem chrześcijańskiego przepowiadania o rzeczach ostatecznych; zobacz artykuł o Sądzie Ostatecznym.

Dies irae

Wulgata So 1, 15 zaczyna się od słów Dies irae dies illa, dies tribulationis et angustiae. Wielka średniowieczna sekwencja Mszy za zmarłych, przypisywana zwykle franciszkaninowi Tomaszowi z Celano z XIII wieku, wzięła z tego wersetu swoje pierwsze słowa: Dies irae, dies illa, solvet saeclum in favilla. Także responsorium Libera me, ostatnie responsorium Matutinum w Oficjum za zmarłych, powtarza słowa proroka: Dies illa, dies irae, calamitatis et miseriae, dies magna et amara valde. Ilekroć Kościół modli się za swoich zmarłych w rycie tradycyjnym, śpiewa Sofoniasza i czyni z niego błaganie: groźny sędzia jest też Rex tremendae majestatis, który zbawia darmo. Artykuły o modlitwie za zmarłych i o Zaduszkach pokazują miejsce tych śpiewów w pobożności katolickiej.

Powołanie narodów

Św. Augustyn w Państwie Bożym (XVIII, 33) czyta kilka wersetów Sofoniasza jako proroctwa o Chrystusie. Wulgata wersetu 3, 8 mówi in die resurrectionis meae in futurum, a ks. Wujek tłumaczy wiernie: „w dzień powstania mego na przyszły czas”. Augustyn widzi w tym Zmartwychwstanie Chrystusa, po którym narody zostają zgromadzone i oddają cześć Bogu każdy ze swego miejsca (So 2, 11). Oczyszczone wargi ludów (3, 9) jawią się jako przeciwieństwo Babel, gdzie pomieszano mowę całej ziemi: w Zesłanie Ducha Świętego podzielone języki łączą się w chwale tego samego Boga.

Ostatek ubogi i pokorny

Bóg nie zbawia możnych, lecz „lud ubogi i nędzny”. Wezwanie z rozdziału 2, „Szukajcie Pana, wszyscy cisi ziemi […] szukajcie cichości”, zapowiada błogosławieństwo: „Błogosławieni cisi, albowiem oni posiędą ziemię” (Mt 5, 4). Apokalipsa przejmuje niemal werset 3, 13 o odkupionych: „a «w ustach ich nie znalazło się kłamstwo»” (Ap 14, 5). To Kościół pokornych, o którym Najświętsza Panna śpiewa w Magnificat, że Bóg wywyższa małych.

Córka Syjonu

Okrzyk „Chwal, córko Syjońska” i zapowiedź, że Pan jest „wpośród ciebie”, kilku egzegetów katolickich zbliżało do pozdrowienia anioła: „Bądź pozdrowiona, łaski pełna, Pan z tobą” (Łk 1, 28). Bez czynienia z tego wyraźnego proroctwa można tu widzieć przygotowanie tajemnicy, w której Córa Syjonu par excellence przyjmuje w siebie Króla Izraela. To samo wezwanie do radości powtórzy Zachariasz: „Raduj się wielce, córko Syjon! Wykrzykuj, córko Jeruzalem! Oto król twój przyjdzie tobie” (Za 9, 9).

Czego uczy Księga Sofoniasza?

Najpierw tego, że obojętność nie jest postawą neutralną: ci, którzy mówią w sercu: „Nie uczyni Pan dobrze i nie uczyni źle”, zostaną odnalezieni przy świetle świec jak ci, którzy otwarcie służą bożkom. Potem tego, że przed sądem nie chroni ani bogactwo, ani pochodzenie, lecz pokora i szukanie sprawiedliwości. Wreszcie, że gniew Boga nie jest ostatnim słowem: ten sam Bóg, który zapowiada dzień ucisku, zostawia sobie lud ubogi i cieszy się nim z radością. Dlatego Kościół, śpiewając Dies irae nad zmarłymi, kończy prośbą o odpoczynek wieczny: Pie Jesu Domine, dona eis requiem.

Najważniejsze wersety Księgi Sofoniasza

• So 1, 7: „Milczcie przed obliczem Pana Boga, bo blisko jest dzień Pański”.
• So 1, 12: „będę szperał w Jeruzalem ze świecami”.
• So 1, 14-15: „Blisko jest dzień Pański wielki […] Dniem gniewu będzie ów dzień, dniem utrapienia i ucisku”.
• So 2, 3: „Szukajcie Pana, wszyscy cisi ziemi”.
• So 3, 9: „przywrócę ludziom wargę wybraną, aby wzywali wszyscy imienia Pańskiego”.
• So 3, 12: „zostawię wpośród ciebie lud ubogi i nędzny, a będą mieć nadzieję w imieniu Pańskim”.
• So 3, 14: „Chwal, córko Syjońska! wykrzykuj, Izraelu!”
• So 3, 17: „rozweseli się nad tobą radością, milczeć będzie w miłości swej”.

Księga Sofoniasza w kanonie i w liturgii

Księga Sofoniasza jest księgą protokanoniczną, przyjmowaną przez Żydów i przez wszystkich chrześcijan; Sobór Trydencki na IV sesji (1546) wymienia ją wśród dwunastu proroków mniejszych. Zajmuje dziewiąte miejsce zarówno w Biblii hebrajskiej, jak i w Wulgacie, a tekst łaciński to przekład św. Hieronima z hebrajskiego.

W rycie z 1962 roku Sofoniasza słyszy się przede wszystkim w liturgii za zmarłych. Sekwencja Dies irae należy do Mszy żałobnych, między innymi do Mszy w Dzień Zaduszny (wspomnienie wszystkich wiernych zmarłych, 2 listopada). Responsorium Libera me z wersetem Dies illa, dies irae zamyka Matutinum Oficjum za zmarłych. W Brewiarzu Rzymskim samą księgę zaczyna się czytać w nocnej Jutrzni (Matutinum) w środę ostatniego tygodnia przed Adwentem, po V niedzieli listopada, między Habakukiem a Aggeuszem, gdy oficjum jest z dnia powszedniego. Te dni znajdziesz w kalendarzu liturgicznym.

Jak czytać Księgę Sofoniasza?

Czytaj rozdział 1 powoli, najlepiej z łaciną w drugiej kolumnie, a potem odczytaj sekwencję Dies irae: zobaczysz, jak Kościół uczynił z groźby modlitwę. Rozdział 2 czytaj jako osobiste wezwanie do pokory. Rozdział 3 zachowaj na Adwent albo na czas pocieszenia: uczy, że ostatnim słowem Boga nie jest gniew, lecz radość, jaką ma ze swego ludu. Aby iść dalej za prorokami, otwórz Księgę Aggeusza, rozdział 1.

Często zadawane pytania

Kim był prorok Sofoniasz?

Sofoniasz, syn Chusa, prorokował w Jerozolimie za króla Jozjasza, w VII wieku przed Chrystusem. Jego rodowód sięga Ezechiasza, którego wielu utożsamia z królem tego imienia, co czyniłoby go potomkiem rodu królewskiego. O jego życiu nie wiadomo nic poza tym, co mówi jego księga.

O czym jest Księga Sofoniasza?

Zapowiada dzień Pański, dzień gniewu na bałwochwalstwo i niesprawiedliwość Judy oraz na sąsiednie narody. Wzywa pokornych, by szukali Pana, aby znaleźć schronienie w ów dzień. Kończy się obietnicą ostatka ubogiego i wiernego, nawróceniem narodów i pieśnią radości córki Syjonu.

Co łączy Sofoniasza z Dies irae?

Wulgata So 1, 15 zaczyna się od słów Dies irae dies illa, dzień gniewu, dzień ów. Średniowieczna sekwencja Mszy za zmarłych wzięła z tego wersetu swoje pierwsze słowa, a powtarza je także responsorium Libera me z Oficjum za zmarłych. W rycie tradycyjnym Sofoniasz rozbrzmiewa więc w Dzień Zaduszny i na każdej Mszy żałobnej, na której śpiewa się sekwencję.

Co znaczy So 3, 14-17?

To końcowa pieśń księgi: po sądzie Bóg wzywa córkę Syjonu do radości, bo uchylił wyrok nad nią i mieszka pośród niej jako Król i Zbawiciel. Werset 17 pokazuje samego Boga, który raduje się swoim ludem. Tradycja katolicka czyta w tym radość mesjańską, która spełnia się, gdy Pan przychodzi zamieszkać wśród ludzi.

Czym jest Apokalipsa Sofoniasza?

To pismo apokryficzne, nienatchnione, które krążyło pod imieniem proroka i z którego zachowały się tylko fragmenty. Nie należy do Biblii i nie ma nic wspólnego z kanoniczną księgą w trzech rozdziałach, którą znajdziesz tutaj.

Ile rozdziałów ma Księga Sofoniasza?

Trzy, z pięćdziesięcioma trzema wersetami, z tym samym podziałem u ks. Wujka, w Wulgacie i w Biblii Tysiąclecia. Księgę czyta się w kwadrans.

Księgę Sofoniasza możesz czytać werset po wersecie, ks. Wujka obok łaciny, także w aplikacji Biblia katolicka Iter Fidei.