Salmo 3: Domine, quid multiplicati sunt, a confiança de Davi em fuga

Salmo 3: o mesmo número em todas as Bíblias

O salmo 3 tem o mesmo número nas Bíblias modernas, que seguem o hebraico, e na Vulgata, que segue a Septuaginta; a Bíblia Ave-Maria também o numera 3. As duas numerações só se separam a partir do salmo 9. Nesta página, como na Vulgata, o título é o versículo 1, e a oração começa no versículo 2. A tabela completa das correspondências está na página dos Salmos.

O que significa o salmo 3? Explicação

O salmo 3 é o primeiro do Saltério a ter um título, e esse título dá a chave: «Salmo de Davi, quando fugia de diante da face de Absalão, seu filho» (v. 1). É a oração de um rei traído, expulso da sua capital pelo próprio filho, insultado pelo caminho, e que, no entanto, não desespera. Em oito versículos, a angústia se torna paz, e a paz certeza de vitória. O salmo não nega o perigo: olha-o de frente e o entrega a Deus.

Em que situação Davi escreveu o salmo 3?

O episódio é narrado no II Livro dos Reis de Figueiredo, o 2 Samuel das Bíblias modernas, nos capítulos 15 a 18. Absalão ganhou o coração do povo e fez-se proclamar rei em Hebron; Aquitofel, o conselheiro de Davi, passou para o seu lado. Davi deixa Jerusalém a pé com os seus fiéis, e a Escritura dá dessa fuga uma imagem inesquecível: «E Davi ia subindo a costa das oliveiras, e a subiu chorando, caminhando com os pés descalços e a cabeça coberta» (2 Samuel 15,30). No caminho, Semei o cobre de maldições; Davi não deixa que o castiguem e diz: «Vós vêdes que meu filho, que eu gerei das minhas entranhas, procura tirar-me a vida» (2 Samuel 16,11). É dessa hora que a tradição faz subir o salmo.

Versículos 2-3: a multidão e a palavra que mata

«Senhor por que são em tão grande número os que me perseguem? muitos se levantam contra mim» (v. 2). A palavra que volta é o número: tantos, muitos. Mas o pior não é a multidão armada; é o que ela diz: «Muitos dizem à minha alma: Não há salvação para êle em seu Deus» (v. 3). O inimigo não ataca só o corpo, ataca a esperança. Quer convencer o justo de que Deus o abandonou. É a tentação mais profunda da provação, e o salmo a nomeia para vencê-la.

Versículos 4-5: «tu, Senhor, és o meu protetor»

A resposta vem logo, e já não se dirige aos inimigos, mas a Deus: «Porém tu, Senhor, és o meu protetor, a minha glória e o que exaltas a minha cabeça» (v. 4). O latim diz susceptor meus, aquele que me acolhe e me sustenta; o hebraico fala de escudo. As duas imagens se completam: Deus cobre e Deus carrega. «O que exaltas a minha cabeça» responde à cabeça coberta de Davi no monte das Oliveiras, sinal de luto e de vergonha. O rei humilhado sabe que só Deus lhe devolverá a dignidade.

O versículo 5 afirma que a oração já foi atendida: «Com a minha voz clamei ao Senhor: E me ouviu desde o seu santo monte» (v. 5). Davi está longe de Sião, mas Deus o escuta do seu monte: o exílio não afasta de Deus quem clama a ele.

Versículos 6-7: dormir no meio dos inimigos

Eis o versículo mais célebre do salmo: «Eu dormi e estive sepultado no sono: E levantei-me, porque o Senhor me amparou» (v. 6). Dormir no meio de um exército inimigo é o sinal mais simples da confiança. O justo não vigia como quem conta com as próprias sentinelas; abandona-se. E se de manhã se levanta, não é por sua vigilância, mas porque o Senhor o amparou. O latim suscepit me retoma o susceptor do versículo 4: quem sustenta a cabeça sustenta também o sono. A tradução de Figueiredo, «sepultado no sono», deixa entrever a leitura que os Padres fizeram do versículo (veja abaixo).

Daí a ousadia do versículo seguinte: «Não temerei aquêles milhares de povo que me cercam» (v. 7). O número, que fazia a angústia do começo, já não assusta. E a oração recomeça com ímpeto: «Levanta-te, Senhor, salva-me, Deus meu».

Versículos 8-9: a salvação vem do Senhor

O salmo termina em ação de graças. Deus feriu os inimigos, «Quebraste os dentes dos pecadores» (v. 8): a imagem é a de uma fera desarmada, que já não pode morder. O último versículo tira a lição para todos os tempos: «Do Senhor é a salvação: E sôbre o teu povo a tua bênção» (v. 9). Em latim, Domini est salus. O último pensamento de Davi não é para si, mas para o povo, esse mesmo povo que o abandonara para seguir Absalão.

Cristo adormecido e ressuscitado: a leitura dos Padres

Os Padres leram este salmo mais alto do que Davi. Santo Agostinho, nas Enarrationes in Psalmos, entende-o antes de tudo de Nosso Senhor: o sono do versículo 6 é a morte que ele aceitou livremente, o despertar é a sua Ressurreição, e o amparo é o poder do Pai que o ressuscitou. Davi traído pelo filho figura Cristo entregue por um dos seus; Agostinho aproxima Absalão de Judas e observa que o nome de Absalão significa “paz do pai”: o Senhor guardou a paz com o traidor até o beijo do Getsêmani.

A aproximação vai longe. Davi atravessa o Cedron e sobe chorando o monte das Oliveiras; no mesmo lugar, Nosso Senhor entra na sua agonia e diz aos discípulos: «A minha alma está numa tristeza mortal» (Mateus 26,38). Os inimigos dizem de Davi que não há salvação para ele em seu Deus; no Calvário, zombam de Cristo dizendo: «Confiou em Deus; livre-o lá agora, se é seu amigo» (Mateus 27,43). O salmo, dito em figura por Davi, cumpre-se à letra na Paixão.

Agostinho acrescenta que o salmo pode ser dito também em nome da Igreja inteira, perseguida e sempre reerguida, e em nome de cada fiel, assaltado por inimigos invisíveis que lhe sussurram que Deus não o salvará. As três leituras não se excluem: a voz de Cristo se torna a do seu Corpo. São Paulo aplica a mesma passagem do sono ao despertar à vida nova do cristão: «Desperta tu que dormes, e levanta-te dentre os mortos, e Cristo te alumiará» (Efésios 5,14).

O salmo 3 pertence à família dos salmos de confiança no meio dos inimigos. Aproxima-se do salmo 27 (26 na Vulgata), Dominus illuminatio mea, e sobretudo do salmo 91 (90 na Vulgata), Qui habitat, o grande salmo da proteção. Vem depois do salmo 2, onde as nações se levantavam contra o Cristo: a revolta dos povos torna-se aqui a revolta de um filho.

O salmo 3 na liturgia de 1962

Nas Matinas de domingo. No Breviário Romano de 1962, o salmo 3 é o terceiro salmo do primeiro noturno das Matinas de domingo, depois dos salmos 1 e 2, com a antífona Exsurge, Domine, salvum me fac, Deus meus, tirada do versículo 7. Os três primeiros salmos do Saltério abrem assim juntos o ofício da noite do domingo, e o lugar convém a um salmo que canta o sono atravessado e o despertar sob a guarda de Deus. O ofício do dia se acompanha no breviário.

Na Páscoa. O versículo 6 encontra aqui o seu sentido pleno: as Matinas do domingo da Ressurreição cantam o salmo 3 com a antífona Ego dormivi, et somnum cepi: et exsurrexi, quoniam Dominus suscepit me, alleluia, alleluia. A Igreja põe nos lábios de Cristo ressuscitado as palavras de Davi. Sobre o mistério desse dia, veja a página sobre a Páscoa.

Nos Comuns dos santos. O salmo volta no primeiro noturno do Comum de um mártir pontífice, com a antífona Voce mea ad Dominum clamavi: et exaudivit me de monte sancto suo (v. 5), e do Comum de um confessor pontífice, com Tu es gloria mea, tu es susceptor meus, Domine; tu exaltans caput meum (v. 4).

Na Regra de São Bento. O uso monástico deu-lhe um lugar à parte, que não é o do Breviário Romano. A Regra de São Bento, no capítulo 9, manda começar as vigílias de cada noite com o versículo Domine, labia mea aperies, dito três vezes, seguido do salmo 3 e depois do salmo 94 do invitatório. Há quinze séculos os monges se levantam assim todas as noites dizendo: eu dormi, e levantei-me, porque o Senhor me amparou. No ofício romano, o salmo 3 é rezado aos domingos, como se disse acima.

Como rezar o salmo 3

• Ao acordar. É a sua hora própria. Dizê-lo ao levantar-se é agradecer a Deus por ter guardado a noite e confiar-lhe o dia, no espírito das orações da manhã. Segue-o naturalmente o salmo 5, Verba mea.
• À noite, com o salmo 4. O salmo 3 diz o despertar, o salmo 4, Cum invocarem, o repouso: «Em paz dormirei nêle mesmo, e repousarei». Muitos rezam um de manhã e o outro à noite.
• Quando se sente cercado. Dificuldades acumuladas, hostilidades, julgamentos alheios: o salmo é feito para a alma que vê «muitos» se levantarem contra ela.
• Quando dizem que tudo está perdido. Contra a voz interior que sussurra que não há salvação em Deus, o versículo 4 é uma resposta a aprender de cor.
• Numa traição. Oração de um pai traído pelo filho, convém às feridas de família, sem ódio: Davi chora Absalão, não o amaldiçoa.

Para que serve o salmo 3? A Igreja o reza para confiar a Deus a noite e o dia, e para celebrar a Ressurreição. Não é uma fórmula de proteção que age sozinha: atribuir esse poder às palavras é superstição. Ele vale pela fé com que é rezado. Termine-o, como no Ofício, com o Glória ao Pai.

Perguntas Frequentes

O salmo 3 é o mesmo na Vulgata e na numeração moderna?

Sim. O salmo 3 tem o mesmo número nas Bíblias modernas, na Vulgata e na Bíblia Ave-Maria. As numerações só se separam a partir do salmo 9.

Em que situação Davi escreveu o salmo 3?

O título o atribui a Davi, «quando fugia de diante da face de Absalão, seu filho». O episódio está em 2 Samuel 15-18 (II Livro dos Reis na Vulgata e em Figueiredo): Absalão levanta o povo contra o pai, e Davi precisa deixar Jerusalém. É a leitura constante da tradição.

Por que o salmo 3 fala em dormir e levantar-se?

À letra, Davi dorme em paz no meio do perigo porque Deus o guarda, e acorda são e salvo. Santo Agostinho ouve aí a voz de Cristo: o sono é a sua morte na cruz, o despertar a Ressurreição. Por isso a Igreja canta esse versículo nas Matinas da Páscoa.

O que diz o versículo 4 do salmo 3?

Em Figueiredo: «Porém tu, Senhor, és o meu protetor, a minha glória e o que exaltas a minha cabeça». É a virada do salmo: depois de ouvir os inimigos dizerem que já não há salvação para ele, Davi se volta para Deus.

Quando a Igreja reza o salmo 3?

No Breviário de 1962, todos os domingos nas Matinas, no primeiro noturno, e com antífona própria nas Matinas da Páscoa. Na Regra de São Bento, que é o ofício dos monges e não o Breviário Romano, ele é dito todas as noites no começo das vigílias.

O salmo 3 é um salmo de proteção?

Toda a sua substância é a guarda de Deus sobre quem se abandona a ele: o protetor, o sono tranquilo, o despertar seguro, os inimigos desarmados. Reza-se no perigo como o salmo 91, com um acento próprio: a confiança quando os adversários são muitos e dizem que Deus o abandonou.