Salmo 48 (47 na Vulgata e na Ave-Maria): Magnus Dominus, Sião, a cidade do grande Rei

Salmo 48 ou salmo 47?

É o mesmo salmo com dois números. As Bíblias modernas, que seguem o hebraico, o contam como 48. A Vulgata e a Setenta, de que se servem a liturgia latina e os Padres, assim como a Bíblia Ave-Maria e a tradução do Pe. Antônio Pereira de Figueiredo, o contam como 47, porque juntam num só os salmos 9 e 10 do hebraico. Em latim, é o Magnus Dominus.

Quem procura “salmo 48” pode, portanto, encontrar dois salmos:

• salmo 48 (hebraico) = salmo 47 (Vulgata e Ave-Maria): o Magnus Dominus, nesta página;
• salmo 48 da Vulgata e da Ave-Maria = salmo 49 hebraico: o Audite hæc, omnes gentes, a meditação sobre a vaidade das riquezas, que começa com «Ouvi isto, tôdas as gentes» (salmo 49, 48 na Vulgata).

O salmo 47 das Bíblias modernas é outro, o Omnes gentes, plaudite, «Tôdas as gentes aplaudi com as mãos», salmo 46 da Vulgata: salmo 47 (46 na Vulgata).

O título traz uma indicação rara: «Salmo de Cântico aos filhos de Coré, no segundo dia da semana» (v. 1). A tradição judaica, recolhida na Mixná, atribuía ao canto do Templo um salmo para cada dia, e este era o da segunda-feira.

O que significa o salmo 48? Explicação

O salmo canta uma cidade, mas Sião só é grande porque Deus mora nela. Ele avança em quatro movimentos.

O monte de Deus (v. 2-4)

«Grande é o Senhor, e muito digno de louvor na cidade de nosso Deus, no seu monte santo» (v. 2). O versículo 3 descreve o monte Sião: «Fundado é com júbilo de tôda a terra o monte de Sião, os lados do Aquilão, cidade do rei grande» (v. 3). O Aquilão é o vento e o lado do norte. Nosso Senhor retomará a expressão no Sermão da Montanha: não jureis «Nem por Jerusalém, porque é a cidade do grande rei» (Mateus 5,35). E a defesa da cidade é o próprio Deus: «Conhecido será Deus nas casas dela, quando houver de a proteger» (v. 4).

Os reis em fuga (v. 5-8)

O relato muda de tom: «Porque eis-aqui os reis da terra se congregaram: Se conjuraram unânimemente contra ela» (v. 5). O salmo não descreve batalha alguma: a simples vista da cidade lança o inimigo no espanto, «Êles quando a viram se admiraram, se conturbaram, foram comovidos» (v. 6), e ele foge sem ter combatido, tomado de dores «como mulher que está de parto» (v. 7). A imagem do versículo 8 fecha a cena: «com vento impetuoso quebrarás as naus de Tarsis» (v. 8). Os navios de Társis, os maiores da antiguidade, são a figura do poder humano mais orgulhoso.

O templo e a misericórdia (v. 9-12)

Vem então o testemunho dos peregrinos: «Como o ouvimos, assim o vimos na cidade do Senhor das virtudes, na cidade do nosso Deus» (v. 9). Os relatos dos pais se tornaram experiência. No templo, eles receberam a misericórdia: «Recebemos, ó Deus, a tua misericórdia: No meio do teu templo» (v. 10), Suscepimus, Deus, misericordiam tuam in medio templi tui. E o louvor de Deus, diz o versículo 11, «se estende até aos fins da terra»: a cidade de um povo anuncia já um culto universal. «Alegre-se o monte de Sião, e regozijem-se as filhas de Judá» (v. 12).

A procissão em volta de Sião (v. 13-15)

O fim do salmo é um convite: «Dai voltas a Sião, e considerai-a ao redor: Contai as tôrres dela» (v. 13). É preciso considerar a sua força e passar em revista as suas casas, «para que o conteis em outra geração» (v. 14). O último versículo dá a razão de tudo: «Porque êste é Deus, Deus nosso para sempre, e pelo século do século: Êle nos governará pelos séculos» (v. 15).

A cidade de Deus nos Padres

Santo Agostinho comenta este salmo nas Enarrationes in Psalmos e vê nele a Igreja. A cidade construída sobre o monte são os fiéis unidos a Cristo; os reis que se coligam e fogem são as potências que perseguem a Igreja sem conseguir derrubá-la. No começo do livro XI da Cidade de Deus, ele funda nos salmos de Sião o próprio nome da sua grande obra, e este está entre os salmos que cita.

O Novo Testamento abre a mesma perspectiva. A Epístola aos Hebreus diz aos cristãos: «Mas vós chegastes ao monte de Sião, e à cidade do Deus vivo, à Jerusalém Celestial» (Hebreus 12,22). A cidade do salmo tem três rostos: a Jerusalém de pedra, a Igreja na terra e a Jerusalém do alto, que São João vê descer do céu no Apocalipse.

O salmo forma uma família com outros cânticos de Sião: o salmo 46 (45 na Vulgata), Deus noster refugium, «O nosso Deus é refúgio, e esfôrço», que canta a cidade guardada por Deus no meio das tempestades; o salmo 87 (86 na Vulgata), Fundamenta ejus; o salmo 122 (121 na Vulgata), Lætatus sum, o cântico dos peregrinos que sobem a Jerusalém: «À casa do Senhor iremos».

O salmo 48 na liturgia de 1962

Nas Matinas da quarta-feira. No Breviário Romano de 1962, o salmo 47 da Vulgata abre o segundo noturno das Matinas da quarta-feira, com a antífona Magnus Dominus et laudabilis nimis in civitate Dei nostri. O breviário permite rezá-lo no seu lugar no Ofício da noite.

Nas festas. Ele está também entre os salmos das Matinas do Natal, com a antífona Suscepimus, Deus, misericordiam tuam in medio templi tui; das Matinas de Pentecostes, de que é o primeiro salmo, sob a antífona Factus est repente de cælo sonus; das da Santíssima Trindade, da dedicação de uma igreja e do comum das virgens.

Na festa da Purificação. No Missal de 1962, o versículo 10 e o começo do 11 formam o intróito da Purificação de Nossa Senhora, a 2 de fevereiro: Suscepimus, Deus, misericordiam tuam in medio templi tui: secundum nomen tuum, Deus, ita et laus tua in fines terræ, com o versículo 2 como versículo do salmo; o gradual retoma os mesmos versículos com o versículo 9, Sicut audivimus, ita et vidimus. Nesse dia o velho Simeão recebe o Menino Jesus nos braços, no templo: «Então o tomou em seus braços Simeão, e louvou a Deus» (Lucas 2,28). A misericórdia recebida «No meio do teu templo» tem agora um rosto. O mesmo intróito volta no oitavo domingo depois de Pentecostes, que canta no Aleluia o versículo 2, Magnus Dominus, et laudabilis valde.

Como rezar o salmo 48

• Em ação de graças pela Igreja. O salmo ensina a amá-la como os peregrinos amavam Jerusalém: dar voltas em torno dela, considerar a sua força, contá-la aos filhos.
• Na provação. Quando as potências do mundo parecem coligar-se contra a fé, os versículos 5 a 8 lembram que elas se quebram como os navios de Társis.
• Para transmitir a fé. O versículo 14 pede que se conte tudo isso «em outra geração»: convém aos pais e aos catequistas.
• No dia 2 de fevereiro, para receber com Simeão a misericórdia de Deus no templo.

Para que serve o salmo 48?

Para louvar a Deus que habita no meio do seu povo e para confiar n'Ele diante dos inimigos da fé. A Igreja o reza toda quarta-feira nas Matinas e o canta na Purificação. Às vezes se pergunta se ele “faz cair os inimigos”: os salmos não são fórmulas que agem sozinhas, e a Igreja nunca fez deles um uso mágico, que seria superstição (Catecismo, n. 2111). Este salmo ensina que as potências contrárias a Deus se dispersam diante d'Ele; reza-se com confiança, deixando a Deus o juízo.

Perguntas Frequentes

Por que o salmo 48 se chama também salmo 47?

Porque existem duas numerações do Saltério. A Vulgata e a Setenta, seguidas pela liturgia católica e pela Bíblia Ave-Maria, o contam como 47; as Bíblias modernas, que seguem o hebraico, como 48. É o mesmo Magnus Dominus.

Qual é o significado do salmo 48?

É o louvor de Jerusalém, a cidade do grande Rei, que Deus defende e onde Ele faz misericórdia ao seu povo. No sentido espiritual, os Padres leem nele a Igreja e a Jerusalém celeste.

O que diz o versículo 15 do salmo 48?

Em Figueiredo: «Porque êste é Deus, Deus nosso para sempre, e pelo século do século: Êle nos governará pelos séculos». É a conclusão: depois de dar a volta à cidade, confessa-se que a sua verdadeira força é o próprio Deus, que guia o seu povo para sempre.

Quem escreveu o salmo 48?

O título o atribui aos filhos de Coré, uma família de levitas cantores do Templo, a quem se devem vários salmos do segundo livro do Saltério. Sobre os autores dos salmos, veja quem escreveu os salmos.

Quando a Igreja canta o salmo 48?

No Breviário de 1962, nas Matinas da quarta-feira e nas de grandes festas como o Natal, Pentecostes e a Santíssima Trindade. No Missal, ele dá o intróito da Purificação de Nossa Senhora e do oitavo domingo depois de Pentecostes.