Salmo 73 (72 na Vulgata e na Ave-Maria): Quam bonus Israel Deus, a crise do justo e a sua cura

Salmo 73 ou salmo 72?

As Bíblias modernas, que seguem o hebraico, numeram este salmo 73; a Vulgata, os Padres, o Breviário Romano e a Bíblia Ave-Maria o contam como 72, porque unem num só os salmos 9 e 10. É o mesmo texto, que em latim começa com Quam bonus Israel Deus. Os versículos, por sua vez, têm o mesmo número nas duas tradições, porque aqui o título e o primeiro versículo formam juntos o versículo 1: o “salmo 73, 28” de uma Bíblia moderna é o versículo 28 desta página. A tabela das correspondências está na página dos Salmos.

Quem procura o “salmo 72” pode querer dois textos diferentes:

• salmo 73 (hebraico) = salmo 72 (Vulgata e Ave-Maria): o Quam bonus, apresentado aqui;
• salmo 72 (hebraico) = salmo 71 (Vulgata): o salmo régio e messiânico Deus, judicium tuum regi da, que a Igreja canta na Epifania.

E o salmo 73 da Vulgata é ainda outro, o Ut quid, Deus, repulisti in finem, salmo 74 das Bíblias modernas.

Quem foi Asaf, o autor do salmo 73?

O título atribui o salmo a Asaf (em muitas Bíblias, Asafe). Asaf era um levita, «Asaf filho de Baraquias, filho de Samaa» (1 Crônicas 6,39, o I Paralipômenos de Figueiredo), que Davi pôs à frente dos cantores do culto quando a Arca foi levada a Jerusalém: «Asaf o primeiro» na lista dos levitas que deviam louvar o Senhor (1 Crônicas 16,5). Séculos depois, o rei Ezequias ainda mandava os levitas cantar «pelas palavras de Davi, e do profeta Asaf» (2 Crônicas 29,30).

Doze salmos levam o seu nome: o 49 e os salmos 72 a 82 da Vulgata (50 e 73 a 83 das Bíblias modernas). Este é o primeiro dos salmos de Asaf que abrem o terceiro livro do Saltério. Alguns podem vir da escola de cantores que levava o seu nome; a tradição os recebe todos como salmos de Asaf, inspirados pelo Espírito Santo.

O que significa o salmo 73? Explicação

O salmo conta uma crise da fé e a sua cura. É um dos testemunhos mais sinceros da Escritura sobre a tentação do justo diante do sucesso dos maus.

A tentação (v. 1-3)

Tudo começa por uma afirmação: «Quão bom é Deus para Israel! Para os que são retos de coração» (v. 1). Mas logo o salmista confessa que esteve a ponto de cair: «Os meus pés por pouco não vacilaram: Por pouco se não transtornaram os meus passos» (v. 2), «Porque tive zêlo sôbre os iníquos, vendo a paz dos pecadores» (v. 3).

O retrato dos ímpios (v. 4-12)

Segue uma descrição sem indulgência. Os ímpios parecem poupados da dor: «Não participam dos trabalhos dos homens, nem com os homens serão flagelados» (v. 5); a soberba os domina, «Puseram no céu a sua bôca» (v. 9), e dizem: «Acaso Deus sabe isto, e tem disto notícia o Altíssimo?» (v. 11). E, no entanto, prosperam: «os que abundam no século têm adquirido riquezas» (v. 12).

O desânimo (v. 13-16)

O justo faz então a conta que o leva à beira do abismo: «Logo em vão justifiquei o meu coração, e lavei entre os inocentes as minhas mãos» (v. 13). Contém-se para não escandalizar os filhos de Deus (v. 15), mas a pergunta o oprime: «Pensava para entender isto, trabalho é êste aos meus olhos» (v. 16).

O santuário (v. 17-20)

A virada está num versículo: «Até que eu entre no santuário de Deus: E aprenda qual será o fim dêles» (v. 17). Na oração, à luz de Deus, o olhar muda. Deus os derruba «quando se elevavam» (v. 18), e a sua glória se desfaz «Como sonho dos que despertam» (v. 20).

Só Deus (v. 21-28)

O salmista reconhece a sua insensatez: «Como jumento me tenho feito diante de ti: E eu estarei sempre contigo» (v. 23). Deus não o deixou: «Tomaste-me pela minha mão direita: E me conduziste segundo a tua vontade, e com glória me acolheste» (v. 24). A conclusão é uma das orações mais altas do Antigo Testamento:

«Pois que tenho eu no céu? E fora de ti, que desejei eu sôbre a terra?» (v. 25)

«Desfaleceu a minha carne, e o meu coração: Deus do meu coração, e minha porção, Deus para sempre» (v. 26).

«Mas para mim me é bom unir-me a Deus: E pôr no Senhor Deus a minha esperança» (v. 28).

Salmo 73, 26 e 28: Deus, a minha porção

O versículo 26 diz o que permanece quando tudo desfalece: a carne e o coração se consomem, mas Deus continua sendo «minha porção». É a palavra dos levitas, que não tinham terra em Israel porque o Senhor era a sua parte: «Eu é que sou a tua parte e a tua herança no meio dos filhos de Israel» (Números 18,20). Asaf, levita, a toma para si: um versículo de confiança para a doença, a velhice e a morte.

O versículo 28, em latim Mihi autem adhærere Deo bonum est, é a resposta à inveja do versículo 3. O justo que olhava a paz dos pecadores descobre que o único bem verdadeiro é estar unido a Deus, e faz disso a matéria do seu louvor, «Para anunciar todos os teus louvores nas portas da filha de Sião». Muitos o repetiram como oração depois da Comunhão ou diante do sacrário, na adoração ao Santíssimo.

A leitura dos Padres

Santo Agostinho, nas Enarrationes in Psalmos, lê o salmo como a história de uma alma que servia a Deus pelos bens da terra, e que a prosperidade dos ímpios escandalizou porque esperava de Deus outra coisa que não Deus. Entrando no santuário, ela aprende a amá-lo gratuitamente; o versículo 25 é a resposta: nem no céu nem na terra a alma quer outra coisa senão o próprio Deus. Agostinho se detém também no «jumento» do versículo 23: humilde e lento, carrega o peso sem entender, e no entanto permanece sempre junto do seu dono.

A mesma pergunta atravessa a Escritura. Jeremias a faz a Deus: «Por que motivo é prosperado o caminho dos ímpios?» (Jeremias 12,1), e Jó faz dela o tema do seu livro. O Senhor responde com a parábola do rico e de Lázaro: «Filho, lembra-te que recebeste os teus bens em tua vida» (Lucas 16,25). O «fim» que o salmista compreende no santuário é o juízo e a vida eterna. O salmo 37 (36 na Vulgata), Noli æmulari, começa com o mesmo conselho: «Não queiras imitar aos malignos».

O salmo 72 na liturgia de 1962

Terça de quinta-feira. No Breviário Romano de 1962, o salmo 72 forma sozinho a salmodia da Terça de quinta-feira, em três partes (v. 1-9, 10-17, 18-28), com a antífona Quam bonus Israel Deus, his, qui recto sunt corde. É a oração do meio da manhã, no coração do trabalho, quando o sucesso de uns e o cansaço de outros mais se fazem sentir. Você pode rezá-la no breviário.

A Quinta-feira Santa. No segundo noturno das Matinas de Trevas da Quinta-feira Santa, o salmo é cantado com a antífona Cogitaverunt impii, et locuti sunt nequitiam (v. 8): a Igreja ouve nele os desígnios dos inimigos de Cristo.

O Domingo de Ramos. No Missal de 1962, o Gradual do Domingo de Ramos é tirado deste salmo: Tenuisti manum dexteram meam: et in voluntate tua deduxisti me: et cum gloria assumpsisti me (v. 24), com os versículos 1-3 como verso. À entrada da Semana Santa, a Igreja põe nos lábios de Cristo a certeza de que o Pai o segura pela mão até a glória.

Nas festas dos santos. O versículo 28, Mihi autem adhærere Deo bonum est, é o Ofertório da Missa de São Roberto Belarmino (13 de maio), e o versículo 26, Defecit caro mea et cor meum, entra no Gradual de Santa Margarida Maria Alacoque (17 de outubro).

Como rezar o salmo 73

• Na inveja e no desânimo, quando quem engana parece vencer e a fidelidade parece inútil: o salmo dá palavras à tentação e a conduz à paz.
• Na dúvida sobre a Providência, com os versículos 16-17: levar a pergunta à oração, diante do sacrário.
• Na doença e no declínio, com o versículo 26.
• Depois da Comunhão, os versículos 25-28 são uma ação de graças perfeita.

Para que serve o salmo 73? Para curar o olhar do justo que se compara com os outros, como a Igreja o reza na Terça de quinta-feira. Não é uma fórmula de prosperidade nem de vingança: ele ensina justamente a não medir a vida pelos bens visíveis. Termine-o com o Glória ao Pai.

Perguntas Frequentes

Por que o salmo 73 também é chamado de salmo 72?

Porque a Vulgata, seguida pela liturgia, por Figueiredo e pela Bíblia Ave-Maria, conta como um só salmo o 9 e o 10 do hebraico. O Quam bonus, salmo 73 das Bíblias modernas, leva nela o número 72; os números dos versículos continuam os mesmos.

Quem escreveu o salmo 73?

O título o atribui a Asaf, levita que Davi pôs à frente dos cantores do culto; a tradição o recebe como salmo de Asaf ou da sua escola de cantores.

O que significa o versículo 28 do salmo 73?

Figueiredo traduz: «Mas para mim me é bom unir-me a Deus: E pôr no Senhor Deus a minha esperança». Depois de invejar os ímpios, o justo descobre que o único bem é a união com Deus, e quer anunciar os seus louvores «nas portas da filha de Sião».

O que significa o versículo 26 do salmo 73?

Mesmo quando o corpo e as forças se consomem, Deus continua sendo a «porção» da alma para sempre. É um versículo de confiança para a doença e para a hora da morte.

Por que os ímpios prosperam, segundo o salmo 73?

O salmo não nega o fato, mas o olha a partir do fim: a felicidade deles passa como um sonho, enquanto o justo tem o próprio Deus por herança. A resposta se encontra «no santuário de Deus», isto é, na oração e na luz do juízo de Deus.