Salmo 95 (94 na Vulgata e na Ave-Maria): Venite, exsultemus, o salmo invitatório

Salmo 95 ou salmo 94?

É o mesmo salmo com dois números. O 95 é o da numeração hebraica, seguida pelas Bíblias modernas mais lidas no Brasil. A Vulgata latina e a Setenta grega, que a Igreja sempre cantou, unem num só os salmos 9 e 10 do hebraico e por isso contam este salmo como 94; a Bíblia Ave-Maria e a tradução do Pe. Antônio Pereira de Figueiredo seguem essa contagem. Em latim ele começa com Venite, exsultemus Domino.

Os versículos têm aqui quase sempre o mesmo número nas duas contagens: o versículo 7 das Bíblias modernas é o versículo 7 de Figueiredo, exceto a sua segunda metade, «Se hoje ouvirdes a sua voz», que aqui abre o versículo 8. Atenção ao vizinho: o salmo 95 da Vulgata e da Bíblia Ave-Maria é outro texto, o Cantate Domino canticum novum, que as Bíblias modernas numeram 96 e que está na página do salmo 96 (95 na Vulgata).

O que significa o salmo 95? Explicação

O salmo tem duas partes muito diferentes. A primeira é um convite festivo ao louvor e à adoração; a segunda, uma advertência grave, em que o próprio Deus toma a palavra. A passagem de uma à outra é o centro do salmo: não basta cantar diante de Deus; é preciso ouvi-lo.

O convite ao louvor (v. 1-5)

«Vinde, regozijemo-nos no Senhor: Celebremos as glórias de Deus nosso Salvador» (v. 1). A comunidade se convida a si mesma: «Apresentemo-nos ante a sua face para o louvar e celebremo-lo com salmos» (v. 2). Os motivos vêm em seguida. Deus é rei: «Porque o Senhor é Deus grande: E rei grande sôbre todos os deuses» (v. 3). E é criador: os limites da terra e as alturas dos montes estão na sua mão (v. 4), «seu é o mar, e êle o fêz: E as suas mãos formaram a terra árida» (v. 5).

A adoração (v. 6-7)

O tom muda, e o louvor se faz prostração: «Vinde, adoremos, e prostremo-nos: E choremos diante do Senhor, que nos criou» (v. 6). É o gesto dos Magos diante do Menino: «prostrando-se, o adoraram» (Mateus 2,11). E o motivo agora é a aliança: «Porque êle é o Senhor nosso Deus: E nós povo do seu pasto, e ovelhas da sua manada» (v. 7). O Deus do universo é também o pastor de um povo, o que Cristo dirá de si: «Eu sou o bom pastor» (João 10,14).

«Se hoje ouvirdes a sua voz» (v. 8-11)

No versículo 8, que nas Bíblias modernas é a segunda metade do 7, vem a advertência: «Se hoje ouvirdes a sua voz, não queirais endurecer os vossos corações» (v. 8). O salmo recorda um episódio do Êxodo: no deserto, sem água, Israel murmurou contra Deus, e o lugar recebeu o nome de “Tentação”, porque o povo tentou o Senhor «dizendo: Está o Senhor no meio de nós, ou não está?» (Êxodo 17,7). Deus fala então na primeira pessoa: «Onde me tentaram vossos pais, me provaram, e viram as minhas obras» (v. 9). «Quarenta anos estive desgostado com esta geração» (v. 10), e o salmo acaba com um juramento terrível: «Não entrarão no meu repouso» (v. 11). Aquela geração morreu no deserto sem ver a Terra Prometida.

O salmo termina assim, sem nenhuma palavra de consolo. Deixa quem reza diante de uma escolha: ouvir hoje, ou endurecer o coração.

O «Hoje» da Carta aos Hebreus

O Novo Testamento leu este salmo como uma palavra dirigida aos cristãos. A Carta aos Hebreus cita os versículos 8 a 11 por inteiro: «Pelo que, como diz o Espírito Santo: Se vós ouvirdes hoje a sua voz, não endureçais os vossos corações» (Hebreus 3,7-8). E comenta: esse «hoje» não acabou com Davi; é o tempo presente, o tempo da graça. «Mas admoestai-vos vós mesmos uns aos outros cada dia, durante o tempo que a Escritura chama Hoje» (Hebreus 3,13).

O «repouso» prometido não era só a terra de Canaã, pois muito tempo depois Deus ainda o oferece «dizendo por Davi tanto tempo depois» (Hebreus 4,7): «Pelo que resta um dia de repouso para o povo de Deus» (Hebreus 4,9). É o repouso do céu, o descanso eterno, e quem ouve a voz de Cristo entra nele.

Para o cristão, a «voz» que é preciso ouvir hoje é a do Filho, que o Pai mandou escutar no Tabor: «Êste é aquêle meu querido Filho, em quem tenho pôsto tôda a minha complacência: Ouvi-o» (Mateus 17,5). Rezar este salmo de manhã é decidir, antes de tudo, não endurecer o coração naquele dia.

O invitatório: o salmo 95 na liturgia de 1962

Todos os dias, nas Matinas. No Breviário Romano, o salmo 94 é o invitatório: abre as Matinas de quase todos os dias do ano, cantado em partes, com uma antífona própria do dia ou do tempo repetida entre elas. Ao Venite, adoremus, et procidamus ante Deum, o Breviário manda ajoelhar. A Igreja começa assim a oração da noite como o salmo manda: convidando-se a si mesma a louvar e a adorar.

O texto latino do invitatório tem uma particularidade: não é exatamente o da Vulgata, mas uma versão mais antiga do saltério latino, que o Breviário conservou. Por isso ali se lê, por exemplo, quoniam non repellet Dominus plebem suam, “porque o Senhor não repelirá o seu povo”, palavras que não estão na Vulgata nem em Figueiredo.

As exceções. Há dias sem invitatório. Na Epifania, ele não abre as Matinas: o salmo 94 é cantado no terceiro noturno, com a antífona Venite adoremus eum: quia ipse est Dominus Deus noster, como os Magos que vieram adorar. No Tríduo Sacro, da Quinta-feira ao Sábado Santo, as Matinas começam sem invitatório. E no Ofício dos Defuntos o invitatório é o salmo 94 com a antífona Regem, cui omnia vivunt, Venite adoremus. Você pode rezar as Matinas no breviário e saber mais sobre o Divinum Officium.

No Missal. O intróito do sábado das Têmporas de setembro é tirado dos versículos 6 e 7, Venite, adoremus Deum, et procidamus ante Dominum: ploremus ante eum, qui fecit nos, com o versículo 1 como verso do salmo. O versículo do Aleluia do 14º domingo depois de Pentecostes é o versículo 1, Venite, exsultemus Domino, jubilemus Deo, salutari nostro, e o do 15º domingo é o versículo 3, Quoniam Deus magnus Dominus, et Rex magnus super omnem terram.

Como rezar o salmo 95

• Ao acordar. É o melhor começo do dia: os versículos 1-7 convidam a louvar e a adorar antes de qualquer outra coisa. Veja as orações da manhã.
• De joelhos no versículo 6, como manda o Breviário: «Vinde, adoremos, e prostremo-nos».
• Antes de ler a Escritura. O versículo 8 é a disposição de quem vai ouvir a Palavra de Deus: «Se hoje ouvirdes a sua voz».
• No exame de consciência. Os versículos 8-11 perguntam onde, naquele dia, o coração se endureceu.
• Antes da adoração ao Santíssimo, com a antífona da Epifania, Venite adoremus.

O salmo não é um amuleto nem uma fórmula para obter algo; é um convite à adoração e à escuta. Conclui-se com o Glória ao Pai.

Perguntas Frequentes

O salmo 95 e o salmo 94 são o mesmo?

Sim. O salmo 95 das Bíblias modernas é o salmo 94 da Vulgata, da Bíblia Ave-Maria e de Figueiredo: o Venite, exsultemus. O salmo 95 da Vulgata e da Bíblia Ave-Maria é outro, o Cantate Domino (96 das Bíblias modernas).

Quem escreveu o salmo 95?

No hebraico o salmo não tem título; a Vulgata e Figueiredo o intitulam «Louvor de cântico do mesmo Davi», e a Carta aos Hebreus o cita como palavra dita «por Davi» (Hebreus 4,7). Sobre os autores do Saltério, veja quem escreveu os salmos.

Qual é a explicação do salmo 95?

É um convite a louvar e adorar a Deus, rei e criador, pastor do seu povo, seguido de uma advertência: não endurecer o coração como Israel no deserto. A Carta aos Hebreus aplica esse «hoje» aos cristãos e o «repouso» ao céu.

O que é o salmo invitatório?

É o salmo 94 da Vulgata, cantado no começo das Matinas do Breviário, quase todos os dias, com uma antífona que muda conforme a festa ou o tempo. Ele “convida” a Igreja a louvar: daí o nome.

O que significa «Não entrarão no meu repouso»?

É o juramento de Deus contra a geração que o tentou no deserto: ela não entrou na Terra Prometida. A Carta aos Hebreus explica que o verdadeiro repouso é o do céu, ainda oferecido a quem ouve hoje a voz de Deus.

Quando a Igreja reza o salmo 95?

Todos os dias, como invitatório das Matinas, exceto no Tríduo Sacro e na Epifania, quando é cantado no terceiro noturno. No Missal, ele dá o intróito do sábado das Têmporas de setembro.