Salmo 129 (128 na Vulgata e na Ave-Maria): Sæpe expugnaverunt, Israel perseguido e nunca vencido

Salmo 129 ou salmo 128? E o De profundis

O número 129 é o da numeração hebraica, que seguem as Bíblias modernas. A Vulgata e a Setenta, que unem num só os salmos 9 e 10 do hebraico, contam este salmo como 128, e assim também a Bíblia Ave-Maria e a tradução do Pe. Antônio Pereira de Figueiredo; em latim ele começa com Sæpe expugnaverunt me a juventute mea.

Essa diferença explica uma confusão muito comum. Os livros litúrgicos, os livrinhos de oração e a Bíblia Ave-Maria numeram os salmos segundo a Vulgata. O seu «salmo 129», o que se reza pelos falecidos, é portanto o De profundis, «Desde o mais profundo clamei a ti, Senhor» (salmo 129 da Vulgata), que nas Bíblias modernas é o salmo 130. É também desse salmo que vem o refrão “no Senhor toda graça e redenção”, eco do versículo «Porque no Senhor está a misericórdia: E nêle há copiosa redenção» (salmo 129, 7 da Vulgata). Em resumo:

• salmo 129 (hebraico) = salmo 128 (Vulgata e Ave-Maria): o Sæpe expugnaverunt, o canto de Israel perseguido, nesta página;
• salmo 130 (hebraico) = salmo 129 (Vulgata e Ave-Maria): o De profundis, o salmo dos mortos, com o texto completo na sua página.

Quem procura “salmo 129 pelos mortos” procura quase sempre o De profundis. Os dois salmos, porém, são vizinhos de lugar e de hora: nas Vésperas de quarta-feira a Igreja os canta um depois do outro.

O que significa o salmo 129? Explicação

É um dos quinze cânticos graduais (salmos 119-133 da Vulgata), que os peregrinos cantavam subindo a Jerusalém; o título o diz: «Cântico gradual». Curto, oito versículos, divide-se em duas metades: um olhar sobre o passado de Israel, depois um juízo sobre os que odeiam Sião.

Combatido desde a mocidade (v. 1-4)

«Muitas vêzes me combateram desde a minha mocidade, diga-o agora Israel» (v. 1). O povo fala como um só homem, e a sua mocidade são as suas origens: a escravidão do Egito, as guerras do tempo dos Juízes, as invasões. A frase volta no versículo 2, como um refrão que a assembleia repete, com uma conclusão que inverte tudo: «Mas não puderam destruir-me».

O versículo 3 diz a dureza da provação: «Sôbre as minhas costas trabalharam os pecadores: Prolongaram a sua iniqüidade». O hebraico usa aqui a imagem do lavrador que abre longos sulcos nas costas da vítima; a Vulgata fala de artesãos que trabalham supra dorsum meum, sobre as minhas costas. Num caso como no outro, são as costas batidas, carregadas, feridas. Mas o versículo 4 dá a razão da vitória: «O Senhor, que é justo, cortou as cervizes dos pecadores». Israel não se salva pela própria força; resiste porque Deus é justo.

A erva dos telhados (v. 5-8)

«Fiquem confundidos, e voltem atrás todos os que aborrecem a Sião» (v. 5). O salmista os compara à «erva dos telhados: Que antes que se arranque tem secado» (v. 6). Nos telhados planos de terra batida das casas do Oriente, a erva brota depressa depois da chuva, sem raízes profundas, e morre ao primeiro sol. Não enche a mão de quem ceifa nem o regaço de quem ata os feixes (v. 7), e ninguém lhe dirige a saudação da colheita: «E não disseram os que passavam: A bênção do Senhor seja sôbre vós» (v. 8).

O livro de Rute mostra esse costume: Booz chega ao campo e saúda os ceifeiros, «o Senhor seja convosco. Êles lhe responderam: O Senhor te abençoe» (Rute 2). A prosperidade dos maus é uma erva que não dá colheita e sobre a qual ninguém invoca a bênção. Não é uma praga pessoal: o salmista entrega a causa de Sião ao juízo de Deus, como o salmo 1 anunciava que os ímpios são como a poeira que o vento leva.

Os Padres: a Igreja perseguida e a Paixão

Santo Agostinho, nas Enarrationes in Psalmos, faz falar aqui a Igreja inteira, o Corpo de Cristo perseguido desde o princípio do mundo. A sua mocidade remonta a Abel, o primeiro justo morto pelo irmão; desde então ela nunca deixou de ser atacada, e nunca foi vencida. Cristo avisou os discípulos: «Se êles me perseguiram a mim, também vos hão de perseguir a vós» (João 15); e acrescentou: «Mas tende confiança, eu venci o mundo» (João 16).

Os Padres aproximaram também as costas trabalhadas do versículo 3 da flagelação do Salvador, anunciada por Isaías, onde o Servo diz: «Eu entreguei o meu corpo aos que me feriam» (Isaías 50). O justo perseguido do salmo é antes de tudo Cristo na sua Paixão, depois os seus membros até o fim dos tempos. A promessa do versículo 2 vale para Ele e para eles: «Mas não puderam destruir-me». É a mesma palavra que Cristo disse da sua Igreja: «as portas do inferno não prevalecerão contra ela» (Mateus 16).

O salmo 129 na liturgia de 1962

Nas Vésperas de quarta-feira. No Breviário Romano de 1962, segundo o saltério semanal de São Pio X, o salmo 128 é o segundo das Vésperas de quarta-feira, com a antífona Confundantur omnes qui oderunt Sion, tirada do versículo 5. Vem depois do salmo 128 das Bíblias modernas (127 na Vulgata), Beati omnes, e logo antes do De profundis: depois da bênção da família do justo vem a perseguição de Israel, depois o clamor do fundo do abismo. Você pode rezar essa hora no breviário do dia; sobre a sua estrutura, veja a página sobre as Vésperas.

No domingo da Paixão. No Missal, os quatro primeiros versículos formam o Trato do domingo da Paixão, duas semanas antes da Páscoa: Sæpe expugnaverunt me a juventute mea. Dicat nunc Israël… até Dominus justus concidit cervices peccatorum. A Igreja põe então essas palavras nos lábios de Cristo, que entra na sua Paixão, e dos fiéis que se unem a Ele: as costas trabalhadas pelos pecadores são as do Senhor flagelado. O salmo prepara assim a Semana Santa e o fim da Quaresma.

Como rezar o salmo 129

• Na perseguição ou na injustiça. Quando se é caluniado ou maltratado por causa da fé, os versículos 1-4 dão ao mesmo tempo o lamento e a certeza: não puderam destruir-me.
• Pela Igreja perseguida. É a oração da Igreja de todos os séculos; reza-se pelos cristãos que hoje sofrem por causa do nome de Cristo.
• No tempo da Paixão, meditando a flagelação, como sugere o Missal.
• Na quarta-feira à tarde, com a Igreja, nas Vésperas, antes do De profundis.

Reza-se de bom grado com o salmo 124 (123 na Vulgata), Nisi quia Dominus, outro cântico gradual, em que Israel reconhece: «A não haver estado o Senhor entre nós», os inimigos o teriam tragado. O salmo não é uma maldição contra inimigos pessoais nem uma fórmula de defesa, o que seria superstição; é a confiança de um povo que entrega a Deus o seu juízo. Termina-se com o Gloria Patri.

Perguntas Frequentes

O salmo 129 “Das profundezas clamo a vós, Senhor” é este salmo?

Não. “Das profundezas”, o De profundis, é o salmo 129 da Vulgata e da Ave-Maria, número com que o indicam os livros litúrgicos e as orações pelos mortos. Nas Bíblias modernas é o salmo 130, e o seu texto está na página do De profundis. O salmo 129 hebraico, desta página, é o Sæpe expugnaverunt.

Qual é o salmo 129 pelos falecidos?

É o De profundis, salmo 129 segundo a Vulgata e 130 segundo o hebraico, que a Igreja sempre rezou pelas almas dos falecidos e canta nas Vésperas do Ofício dos Defuntos; veja também a oração pelos mortos. O salmo 129 das Bíblias modernas é um canto de perseguição e de esperança.

O que significa o salmo 129?

É a confissão de Israel, combatido desde as origens mas nunca vencido, porque o Senhor é justo. A segunda metade anuncia que os inimigos de Sião secarão como a erva dos telhados. Os Padres ouvem aqui a Igreja perseguida desde Abel e Cristo flagelado.

O que quer dizer «Muitas vêzes me combateram desde a minha mocidade»?

A mocidade de Israel são os seus começos: desde sempre o povo de Deus foi combatido. O versículo 2 acrescenta logo «Mas não puderam destruir-me»: a fé não nega o sofrimento, mas lhe recusa a última palavra.

Por que o salmo 129 é chamado de salmo 128?

Porque a Vulgata e a Setenta, seguidas pela liturgia e pela Bíblia Ave-Maria, unem os salmos 9 e 10 do hebraico e contam este salmo como 128. É o mesmo Sæpe expugnaverunt, o décimo dos quinze cânticos graduais.

Quando se reza o salmo 129 na liturgia?

No Breviário Romano de 1962, é o segundo salmo das Vésperas de quarta-feira; no Missal, os seus quatro primeiros versículos formam o Trato do domingo da Paixão.