Salmo 83 (82 na Vulgata e na Ave-Maria): Deus, quis similis erit tibi?, a oração do povo cercado

Salmo 83 ou salmo 82?

Este salmo leva o número 83 nas Bíblias traduzidas do hebraico e 82 na Vulgata, que a Igreja seguiu na liturgia e no Breviário, e que Figueiredo e a Bíblia Ave-Maria também seguem: a Vulgata junta num só os salmos 9 e 10, e daí em diante a sua numeração fica um atrás. É o mesmo canto de Asaf, que em latim começa com Deus, quis similis erit tibi?

Atenção para não confundi-lo com o vizinho mais amado: o salmo 84 das Bíblias modernas, «Quão amáveis são os teus tabernáculos, Senhor dos exércitos!», é o salmo 83 da Vulgata. E o salmo 82 das Bíblias modernas, Deus que julga no meio dos «deuses», é o salmo 81 da Vulgata. A tabela completa está na página dos Salmos.

Os versículos também dependem do modo de contar o título. Figueiredo, como a Vulgata e o hebraico, faz do título o versículo 1: o último versículo é, portanto, o 19. As traduções que não numeram o título fazem dele o versículo 18. O “salmo 83, 18” muito citado é, nesta página, o versículo 19.

O que significa o salmo 83? Explicação

O apelo ao Deus que se cala (v. 2-5). Depois do título, «Cântico de salmo de Asaf» (v. 1), o salmo começa com uma invocação: «Ó Deus, quem será semelhante a ti? não estejas em silêncio, nem te detenhas, ó Deus» (v. 2). A razão é urgente: «Pois vês que os teus inimigos têm feito ruído: E os que te aborrecem, levantaram a cabeça» (v. 3). Eles não querem só vencer Israel, querem apagá-lo: «Disseram: Vinde, e arruinemos aos desta nação e não haja mais memória do nome de Israel» (v. 5).

A lista dos conjurados (v. 6-9). O salmista vê nessa aliança uma revolta contra o próprio Deus: «Todos juntos formaram liga contra ti» (v. 6). Nomeia dez povos que cercam Israel por todos os lados: os idumeus, os ismaelitas (Ismahelitæ, diz a Vulgata), Moab, os agarenos, Gebal, Amon, Amalec, os filisteus, que o latim chama de «estrangeiros» (alienigenæ), Tiro, e até a Assíria, que veio «para auxiliarem aos filhos de Ló» (v. 9), isto é, a Moab e Amon. Nenhuma coalizão histórica conhecida reúne exatamente esses nomes; a tradição vê neles de bom grado a imagem de todos os inimigos do povo de Deus.

A lembrança das vitórias antigas (v. 10-13). Asaf pede a Deus que refaça o que fez no tempo dos Juízes: «Faz-lhes a êles como aos filhos de Madian, e a Sisara: Como a Jabin no ribeiro de Cisson» (v. 10). Lembra a vitória de Débora e Barac sobre Sísara, general de Jabin, contada no capítulo 4 dos Juízes, e a de Gedeão sobre os príncipes de Madian, Oreb e Zeb, no capítulo 7. Esses príncipes tinham dito: «Tomemos por herança o Santuário de Deus» (v. 13).

As imagens da dispersão (v. 14-16). «Ó meu Deus, põe-nos tu a êles como uma roda: E como uma palhinha diante da fúria do vento» (v. 14): costuma-se ver aqui o cardo seco que o vento faz rolar no deserto. Depois o incêndio da floresta, a chama nos montes: «Como fogo, que queima uma selva: E como chama que abrasa os montes» (v. 15), e a tempestade.

O fim: que Deus seja conhecido (v. 17-19). Todo o salmo se inverte no versículo 17: «Enche os seus rostos de ignomínia: E então buscarão o teu nome, Senhor». A vergonha pedida não é um fim, mas um caminho para Deus. E a conclusão é uma profissão de fé: «E conheçam que te é próprio o nome de Senhor: Que tu só és o Altíssimo em tôda a terra» (v. 19).

O versículo 18 (19): «o nome de Senhor»

O último versículo é de longe o mais procurado, muitas vezes pelo modo como as Testemunhas de Jeová o citam, introduzindo nele o nome “Jeová”. Onde o hebraico traz o Nome divino revelado a Moisés na sarça ardente, o Tetragrama, a Vulgata e Figueiredo dizem «Senhor». Não é uma infidelidade: por reverência, os judeus não pronunciavam esse Nome e liam no seu lugar Adonai, «Senhor»; a Setenta e o próprio Novo Testamento seguiram esse uso.

A forma “Jeová” é uma leitura tardia, nascida da junção das consoantes do Tetragrama com as vogais de Adonai; nunca foi a da liturgia da Igreja. O sentido do versículo, aliás, não depende dessa discussão: ele proclama que Deus é único e que o seu reino se estende a toda a terra. O Nome revelado a Moisés, «Eu sou aquêle, que sou» (Êxodo 3, 14), diz o próprio Ser de Deus, que nenhuma coalizão pode atingir.

A leitura dos Padres

Os Padres leram este salmo no sentido espiritual, como a oração da Igreja no meio dos que a combatem. As nações coligadas figuram os poderes que, de século em século, se levantam contra Cristo e a sua Igreja, como no salmo 2, em que «Os reis da terra se sublevaram, e os príncipes se coligaram contra o Senhor, e contra o seu Cristo». Santo Agostinho se detém no versículo 17: a confusão pedida para os inimigos é uma oração pela sua conversão, para que, humilhados, busquem o nome do Senhor. As imprecações do salmo visam à ruína do mal, não à perda das almas.

O salmo 83 na liturgia de 1962

No saltério do Breviário Romano de 1962, o salmo 82 se canta nas Matinas de sexta-feira: fecha o terceiro noturno, depois do salmo 79 do hebraico (78 na Vulgata), Deus, venerunt gentes, e do salmo 80 da Vulgata, Exsultate Deo. A antífona é Ne taceas, Deus, quoniam inimici tui extulerunt caput (v. 2-3), e o versículo do noturno é tirado da sua conclusão: Cognoscant quia nomen tibi Dominus. R. Tu solus Altissimus super omnem terram. Você pode seguir este Ofício no breviário do dia.

O Missal de 1962 faz dele o Gradual do domingo da Sexagésima: Sciant gentes, quoniam nomen tibi Deus: tu solus Altissimus super omnem terram. V. Deus meus, pone illos ut rotam, et sicut stipulam ante faciem venti (v. 19 e 14). No início do tempo que prepara a Quaresma, a Igreja pede que os inimigos das almas sejam dispersos como palha ao vento.

Para que serve o salmo 83?

Para rezar pela Igreja e pelo povo de Deus quando são ameaçados, e pela conversão dos que os combatem: é o que mostra o versículo 17. Não é uma fórmula contra inimigos pessoais nem uma maldição que se lança sobre alguém; um cristão o reza contra o mal e os seus poderes, nunca contra a salvação de uma pessoa. E não é uma profecia codificada de guerras futuras: a Igreja o lê como oração, não como adivinhação.

Como rezar o salmo 83

• Pela Igreja perseguida. O salmo dá voz aos cristãos ameaçados por causa do Nome, pedindo a confusão e a conversão dos perseguidores.
• No combate espiritual. Os inimigos coligados figuram também as tentações que se aliam contra a alma: pede-se que sejam dispersas como palha ao vento. Pode-se juntar à oração de São Miguel Arcanjo e ler o artigo sobre o combate espiritual.
• Diante de uma ameaça injusta, entregando a causa Àquele que é o único Altíssimo.

Termina-se com o Gloria Patri.

Perguntas Frequentes

O que significa o salmo 83, versículo 18?

É o último versículo do salmo, numerado 18 nas traduções que não contam o título e 19 na Vulgata, no hebraico e em Figueiredo: «E conheçam que te é próprio o nome de Senhor: Que tu só és o Altíssimo em tôda a terra». Proclama a unicidade de Deus e a sua soberania sobre todos os povos.

O salmo 83 fala de Jeová?

O texto hebraico contém o Nome divino, o Tetragrama, que não se pronunciava. A forma “Jeová” é uma leitura tardia desse Nome, que não pertence nem à Bíblia nem à liturgia da Igreja. As traduções católicas, como a de Figueiredo, o traduzem por «Senhor».

O salmo 83 é uma profecia sobre uma guerra futura?

A Escritura o apresenta como uma oração contra os vizinhos de Israel. A tradição católica o leu no sentido espiritual, como a oração da Igreja diante dos seus inimigos, e não como o anúncio de um conflito político preciso. Reza-se na fé, não para adivinhar o futuro.

Quem escreveu o salmo 83?

O título, «Cântico de salmo de Asaf», o atribui a Asaf, chefe dos cantores estabelecido por Davi. A tradição recebe essa atribuição; o autor principal é o Espírito Santo.

Qual é o salmo 83 na Bíblia católica Ave-Maria?

Na Bíblia Ave-Maria, que segue a numeração da Vulgata, o salmo 83 é o «Quão amáveis são os teus tabernáculos» (salmo 83 da Vulgata). O salmo desta página, o Deus, quis similis erit tibi?, é ali o 82.