Salmo 88 (87 na Vulgata e na Ave-Maria): Domine, Deus salutis meæ, a oração da noite mais escura

Salmo 88 ou salmo 87?

Este salmo é o 88 nas Bíblias modernas, que seguem o hebraico, e o 87 na Vulgata, seguida pela liturgia latina, por Figueiredo e pela Bíblia Ave-Maria: a Vulgata une num só os salmos 9 e 10 e depois conta com um número a menos.

Muitos, procurando o «salmo 88», pensam em outro texto: «Eu cantarei eternamente as misericórdias do Senhor», o Misericordias Domini, que é o salmo seguinte, o salmo 89 das Bíblias modernas (88 na Vulgata). O salmo 87 das Bíblias modernas, por sua vez, é o breve canto de Sião, «Os fundamentos dela estão sôbre os montes Santos» (86 na Vulgata). A tabela completa está na página dos Salmos.

Quanto aos versículos: Figueiredo conta o título como versículo 1. Nas Bíblias que não o contam, como muitas Bíblias evangélicas, cada número fica um atrás do nosso: o “salmo 88 1”, «Senhor Deus da minha salvação», é aqui o versículo 2.

Salmo 88 explicação: o que significa?

Este salmo desconcerta, porque não consola. Quase todas as súplicas do Saltério sobem para a luz antes do fim; esta fica na noite até a última palavra.

O título (v. 1)

É um dos títulos mais longos do Saltério: «Cântico de Salmo, para os filhos de Coré, até ao fim, sôbre Maelet, para cantar-se alternativamente, inteligência de Eman ezraíta» (v. 1). Maelet é provavelmente a indicação de uma melodia ou de um modo de canto, cujo sentido exato é incerto. Eman, o ezraíta, é um dos sábios com os quais a Escritura compara Salomão, que era «Mais sábio do que Etan ezraíta, e do que Heman» (1 Reis 4,31, o III Livro dos Reis de Figueiredo).

O clamor de dia e de noite (v. 2-3)

E no entanto começa com um ato de fé: «Senhor Deus da minha salvação, de dia e de noite clamei diante de ti» (v. 2). Deus continua sendo, apesar de tudo, o «Deus da minha salvação». «Entre à tua presença a minha oração: Inclina o teu ouvido ao meu rogo» (v. 3).

À beira do túmulo (v. 4-10)

«Porquanto a minha alma está repleta de males: E a minha vida está perto do sepulcro» (v. 4). O homem já se vê sepultado: «Cheguei a ser como homem sem socorro» (v. 5), «livre entre os mortos», semelhante aos feridos que dormem nos sepulcros, «de quem jamais te não lembras» (v. 6). «Puseram-me em um fôsso profundo, em lugares tenebrosos, e na sombra da morte» (v. 7). Os amigos se afastaram: «Alongaste de mim os meus conhecidos: Puseram-me como objeto da sua abominação» (v. 9). E mesmo assim ele reza: «A ti, Senhor, clamei todo o dia: Para ti estendi as minhas mãos» (v. 10).

As perguntas sobre a morte (v. 11-13)

«Porventura farás maravilhas com os mortos: Ou os médicos os ressuscitarão, e te darão a ti louvor?» (v. 11). Os «médicos» vêm dos Setenta e da Vulgata (medici), que leram assim uma palavra hebraica que designa, na verdade, as sombras dos mortos. «Porventura serão conhecidas nas trevas as tuas maravilhas: E a tua justiça na terra do esquecimento?» (v. 13). A pergunta fica aberta; será Cristo ressuscitado a respondê-la.

A oração obstinada (v. 14-19)

«E eu a ti, Senhor, clamei: E pela manhã se antecipará diante de ti a minha oração» (v. 14). Depois, o grito mais nu: «Por que rejeitas, Senhor, a minha oração, e apartas de mim a tua face?» (v. 15). O salmo se fecha no isolamento: «Alongaste de mim ao amigo, e ao parente: E aos meus conhecidos por causa da minha miséria» (v. 19).

A lição é esta: a fé não é a ausência das trevas, mas o falar com Deus do fundo das trevas.

O salmo da Paixão

Os Padres leram este salmo como a voz de Cristo na Paixão e no sepulcro. Santo Agostinho, nas Enarrationes in Psalmos, detém-se no latim do versículo que Figueiredo traduz «livre entre os mortos», inter mortuos liber: vê nele Cristo, o único «livre» entre os mortos, porque desceu à morte sem estar preso a ela pelo pecado e saiu dela pelo seu próprio poder.

O versículo dos amigos afastados encontra o seu cumprimento no Calvário: «Todos os que eram do conhecimento de Jesus, e as mulheres que o tinham seguido desde Galiléia, estavam da mesma sorte vendo estas coisas lá de parte» (Lucas 23,49). O salmo se une assim ao salmo 22 (21 na Vulgata), Deus, Deus meus, que Jesus reza na Cruz: «Deus, Deus meu, olha para mim: Por que me desamparaste?».

O salmo 87 na liturgia de 1962

Completas de sábado. No saltério do Breviário Romano de 1962, o salmo 87 abre as Completas de sábado, seguido do salmo 102 dividido em duas partes, sob a antífona tirada do versículo 3: Intret oratio mea in conspectu tuo, Domine. É a última oração da semana antes do domingo: pode-se ouvir nela a vigília junto de Cristo no sepulcro, antes da luz do dia do Senhor. Você pode rezar essa Hora no breviário e conhecer a sua história no artigo sobre as Completas.

Sexta-feira e Sábado Santo. A Igreja confirma a leitura dos Padres cantando-o nas Matinas de Trevas do Tríduo. Na Sexta-feira Santa, no terceiro noturno, a antífona vem do versículo 9: Longe fecisti notos meos a me: traditus sum, et non egrediebar, “afastaste de mim os meus conhecidos: fui entregue, e não podia sair”. No Sábado Santo, também no terceiro noturno, a antífona é o versículo 5: Factus sum sicut homo sine adjutorio, inter mortuos liber. A voz do salmo se torna a do Senhor crucificado e sepultado.

Outros ofícios. O salmo volta nas Matinas da festa do Preciosíssimo Sangue, a 1º de julho, com a antífona Et bajulans sibi crucem, exivit in eum, qui dicitur Calvariæ, locum, e nas da Dedicação de uma igreja, com Erexit Jacob lapidem in titulum, fundens oleum desuper.

No Missal. Os versículos 2 e 3, Domine, Deus salutis meæ, in die clamavi et nocte coram te: intret oratio mea in conspectu tuo, formam o intróito e o ofertório do sábado das Têmporas da Quaresma, e o ofertório dos sábados das Têmporas de Pentecostes e de setembro. O versículo 2 é também o versículo do aleluia do XII domingo depois de Pentecostes.

Como rezar o salmo 88

• Na desolação. Quando falta toda consolação, ele dá palavras ao que o coração já não ousa dizer, e as volta para Deus em vez de voltá-las contra si. Reze-o com o salmo 77 (76 na Vulgata), que sai da noite pela memória das obras de Deus.
• Junto dos moribundos e pelos defuntos. Salmo da descida ao sepulcro, ele convém à oração pelos mortos, com o salmo 130 (129 na Vulgata), De profundis.
• Na Sexta-feira e no Sábado Santo, em união com Cristo morto e sepultado.
• Para quem sofre de depressão ou de solidão. O salmo mostra que se pode rezar mesmo quando já não se sente nada, e que o primeiro nome dado a Deus, «Deus da minha salvação», continua verdadeiro na noite. A oração não dispensa, quando é preciso, a ajuda de um médico.

Conclua, como no Ofício, com o Glória ao Pai.

Perguntas Frequentes

Por que se diz que o salmo 88 é o mais escuro da Bíblia?

Porque é a única súplica do Saltério que não se abre a nenhuma luz antes do fim: termina no afastamento dos amigos e na escuridão. Mostra que se pode rezar mesmo quando já não se sente nada. A sua primeira palavra, «Senhor Deus da minha salvação», continua sendo, porém, um ato de esperança.

O salmo 88 fala da Paixão de Cristo?

Segundo os Padres, sim. Santo Agostinho ouve nele Cristo sofredor, abandonado pelos seus e descido ao sepulcro, o único «livre» entre os mortos. A liturgia o canta nas Matinas da Sexta-feira e do Sábado Santo.

O salmo 88 é o “Eu cantarei eternamente as misericórdias do Senhor”?

Não. Essas palavras abrem o salmo 89 das Bíblias modernas, que a Vulgata, a Bíblia Ave-Maria e os livros litúrgicos numeram 88: o Misericordias Domini. O salmo 88 das Bíblias modernas é este, o Domine, Deus salutis meæ.

Para que serve o salmo 88?

A Igreja o reza todo sábado nas Completas e o canta nas Trevas da Sexta-feira e do Sábado Santo. Um católico o reza na desolação, junto dos moribundos e em união com Cristo sepultado. Não é uma fórmula contra a tristeza: é a oração de quem continua a falar com Deus no escuro.

Quem escreveu o salmo 88?

O título o atribui a Eman, o ezraíta, um dos sábios com quem a Escritura compara Salomão, e o liga aos filhos de Coré. A tradição acolhe essa atribuição; o autor principal, como de toda a Escritura, é o Espírito Santo.