Salmos 114 e 115 (113 na Vulgata e na Ave-Maria): In exitu Israel e Non nobis, Domine

Salmo 114, salmo 115 ou salmo 113?

Aqui as duas numerações dos salmos não diferem de uma unidade: elas se sobrepõem. O texto hebraico, e com ele as Bíblias modernas, conta dois salmos: o 114, sobre a saída do Egito, e o 115, que começa com “Não a nós, Senhor”. A Setenta grega e a Vulgata latina os unem num único salmo, o 113, e é nessa forma que a Igreja sempre o cantou; a tradução do Pe. Antônio Pereira de Figueiredo e a Bíblia Ave-Maria seguem a Vulgata. Nesta página:

• o salmo 114 hebraico corresponde aos versículos 1-8;
• o salmo 115 hebraico corresponde aos versículos 9-26: para encontrar um versículo do 115 hebraico, basta somar 8 ao seu número (o versículo 16 é o nosso versículo 24).

Atenção, porém, a três confusões frequentes, porque os números vizinhos designam textos diferentes:

• o salmo 113 das Bíblias modernas é o Laudate pueri, «Louvai, ó meninos, ao Senhor: Louvai o nome do Senhor» (salmo 112 da Vulgata), que vem logo antes deste nas Vésperas do domingo;
• o “salmo 114 ave maria”, nos livros que usam a numeração latina, é o Dilexi, «Amei, porque o Senhor ouvirá a voz da minha oração» (salmo 114 da Vulgata);
• o “salmo 115” desses livros, o do cálice, é o Credidi: «Tomarei o cálice da salvação: E invocarei o Nome do Senhor» (salmo 115 da Vulgata). Esses dois últimos formam juntos o salmo 116 hebraico.

O que significa o salmo 114: In exitu Israel? Explicação

A primeira parte, versículos 1-8, canta o Êxodo como um único grande acontecimento, do Mar Vermelho ao Jordão, do deserto ao Sinai. Não narra: contempla.

O povo consagrado (v. 1-2). «Aleluia. Quando Israel saiu do Egito, a casa de Jacó do meio de um povo bárbaro» (v. 1). O «povo bárbaro» é o Egito, que falava uma língua estrangeira. Logo o salmo diz o sentido dessa saída: «Consagrou Deus a Judéia ao seu serviço, e estabeleceu em Israel o seu império» (v. 2). Figueiredo desdobra aqui o latim facta est Judæa sanctificatio ejus, literalmente “a Judeia tornou-se o seu santuário”. Deus não libertou o seu povo para deixá-lo entregue a si mesmo: libertou-o para fazer dele o seu santuário e o seu reino.

A natureza que foge (v. 3-4). «O mar o viu, e fugiu: E o Jordão recuou para trás» (v. 3). Dois milagres separados por quarenta anos estão unidos num só verso: a passagem do Mar Vermelho, quando o Senhor dividiu as águas com um vento que «lhe secou o fundo» (Êxodo 14), e a do Jordão sob Josué, quando «as águas que vinham de cima, pararam num lugar» e o povo passou a pé enxuto (Josué 3). Depois: «Os montes saltaram de alegria como carneiros: E as colinas como cordeiros do rebanho» (v. 4). Os comentadores veem aqui o tremor do Sinai no dia da aliança, quando «todo o monte metia terror» (Êxodo 19).

A pergunta e a resposta (v. 5-8). O poeta interroga a criação com uma ironia alegre: «Que tiveste tu, ó mar, que fugiste: E tu, Jordão, para retrocederes?» (v. 5). A resposta é o nome de Deus: «Comoveu-se a terra na presença do Senhor: Perante o Deus de Jacó» (v. 7). E é um Deus que dá a vida, não apenas que mostra força: é Aquele «Que converteu as pedras em tanques de águas, e o rochedo em fontes de águas» (v. 8). É a rocha ferida por Moisés no deserto, da qual «saíram dela águas copiosíssimas» (Números 20).

O que significa o salmo 115: Non nobis, Domine?

A segunda parte, versículos 9-26, tira a lição do Êxodo. Se foi Deus quem fez tudo, só a Ele cabe a glória.

Não a nós (v. 9-11). Começa com o versículo mais célebre do salmo: «Não a nós, Senhor, não a nós: Mas ao teu nome dá a glória» (v. 9). Em latim: Non nobis, Domine, non nobis, sed nomini tuo da gloriam. O povo pede que Deus se manifeste, não pela honra de Israel, mas pela sua misericórdia e pela sua verdade, «Para que nunca digam as nações: Onde está o seu Deus?» (v. 10). A resposta é uma profissão de fé: «Mas o nosso Deus está no céu: Tudo quanto quis, fêz» (v. 11).

Os ídolos (v. 12-16). Segue uma das páginas mais irônicas da Escritura. Os deuses das nações «não são senão prata, e ouro, obras de mãos de homens» (v. 12): «Têm bôca, e não falarão: Têm olhos e não verão» (v. 13), e ouvidos, narizes, mãos e pés que de nada servem. A conclusão é terrível: «Sejam semelhantes a êles os que os fazem: E todos os que confiam nêles» (v. 16). A gente se torna aquilo que adora. A mesma passagem volta quase palavra por palavra no salmo 135 (134 na Vulgata), sinal de que Israel a cantava como um refrão contra a idolatria.

A esperança de Israel (v. 17-23). Três grupos são chamados à confiança: a casa de Israel, a casa de Aarão, isto é, os sacerdotes, e «Os que temem ao Senhor»; para cada um o refrão é o mesmo: «Êle é seu favorecedor e seu protetor» (v. 17-19). Depois a bênção desce sobre todos, «aos pequenos como aos grandes» (v. 21), sobre os filhos, sobre quem é bendito do Senhor, «que fêz o céu e a terra» (v. 23). O mesmo chamado triplo abre o salmo 118 (117 na Vulgata), Confitemini Domino.

O céu e a terra (v. 24-26). O versículo 24, que as Bíblias modernas numeram 115, 16, afirma: «O mais alto dos céus é para o Senhor: Mas a terra a deu aos filhos dos homens». Deus continua senhor do céu e confia ao homem a terra, para que a cultive e dê graças por ela, como no começo do Gênesis. O salmo termina num contraste: «Os mortos, Senhor, não te louvarão: Nem algum dos que descem ao inferno» (v. 25); «Mas nós que vivemos, bendizemos ao Senhor, desde agora e por todos os séculos» (v. 26). A vida é dada para o louvor.

A leitura de São Paulo e dos Padres

São Paulo deu a chave cristã do Êxodo. Escrevendo aos coríntios, lembra que os pais «todos foram batizados debaixo da conduta de Moisés, na nuvem e no mar» e que «todos bebiam da pedra misteriosa, que os seguia: E esta pedra era Cristo» (I Coríntios 10). A passagem do mar é figura do Batismo, a rocha que dá água é figura de Cristo.

Nessa linha, os Padres, e Santo Agostinho nas Enarrationes in Psalmos, leram o In exitu como o canto do batizado, que saiu da escravidão do pecado como Israel do Egito, e da Páscoa de Cristo, passagem da morte à vida. A tradição viu na água que jorra da rocha também a imagem do lado aberto do Salvador, de onde «imediatamente saiu sangue e água» (João 19): os sacramentos da Igreja. O Non nobis se torna então a oração de humildade de quem sabe que recebeu tudo: a glória da libertação não é sua. A página sobre o Batismo desenvolve essa figura.

A mesma leitura atravessou a cultura cristã. Dante, no segundo canto do Purgatório, faz as almas que desembarcam na praia da montanha cantarem justamente o In exitu Israel de Ægypto: libertadas da terra como Israel do Egito, entoam o canto do êxodo no momento em que começa a sua purificação.

O salmo na liturgia de 1962

Nas Vésperas do domingo. No Breviário Romano de 1962, o salmo 113 é o quinto e último salmo das Vésperas do domingo, depois do Dixit Dominus, do Confitebor, do Beatus vir e do Laudate pueri. A sua antífona é tirada da segunda parte: Deus autem noster in cælo: omnia quæcumque voluit, fecit, «Mas o nosso Deus está no céu: Tudo quanto quis, fêz».

Todo domingo, dia da Ressurreição, a Igreja encerra assim a salmodia da tarde cantando a Páscoa de Israel, figura da Páscoa de Cristo. Nas Vésperas das festas dos santos o quinto salmo muda; no domingo comum, e também no dia de Páscoa, que retoma os salmos do domingo, o In exitu fica no seu lugar. Você pode rezar essa hora no breviário do dia; a página sobre as Vésperas explica a sua ordem.

O tom peregrino. O canto gregoriano lhe reserva há séculos uma melodia própria, o tonus peregrinus, o “tom peregrino”, diferente dos oito tons comuns dos salmos. O nome convém ao canto de um povo a caminho.

No Missal. Dois domingos depois de Pentecostes tomam dele o versículo do Aleluia: o 21º domingo, In exitu Israel de Ægypto, domus Jacob de populo barbaro, e o 22º, com um versículo da segunda parte, Qui timent Dominum sperent in eo: adjutor et protector eorum est.

Como rezar os salmos 114 e 115

• Todo domingo e no tempo pascal, para dar graças pela libertação do pecado, como a Igreja faz nas Vésperas.
• No aniversário do próprio Batismo, como o canto da sua saída do Egito.
• Depois de um sucesso, com o versículo 9: devolver a Deus a glória que Lhe pertence.
• Diante dos ídolos de hoje, dinheiro, poder, imagem de si, meditando os versículos 12-16: quem os adora fica parecido com eles, cego e mudo.
• Pelos falecidos, com os versículos 25-26, pedindo para eles o louvor sem fim dos que vivem em Deus.

Há quem procure o “salmo 114 para prosperidade”. O salmo diz o contrário de uma barganha: «Não a nós, Senhor, não a nós», e zomba justamente dos ídolos que se fazem para obter favores. Rezá-lo como fórmula para conseguir bens seria superstição, que o primeiro mandamento proíbe; rezá-lo para dar glória a Deus é rezá-lo como a Igreja. Termina-se com o Gloria Patri.

Perguntas Frequentes

O que significa o salmo 115?

É a segunda parte do salmo 113 da Vulgata. Dá só a Deus a glória, «Não a nós, Senhor, não a nós», zomba dos ídolos que têm olhos e não veem, chama Israel, os sacerdotes e os fiéis à confiança e termina no louvor dos que vivem.

O que diz o salmo 115, 16?

Corresponde ao nosso versículo 24: «O mais alto dos céus é para o Senhor: Mas a terra a deu aos filhos dos homens». Deus continua senhor do céu e confia a terra ao homem, que deve guardá-la e dar graças por ela.

Do que fala o salmo 114?

Canta a saída do Egito: o mar que foge, o Jordão que recua, os montes que saltam, a rocha transformada em fonte. Mostra a criação que estremece diante do Deus de Jacó que salva o seu povo.

Por que os salmos 114 e 115 são um só na Vulgata?

A Vulgata segue aqui a Setenta grega, que os traz como um único salmo, cantado sem interrupção. O texto hebraico os separa. As duas partes se respondem: a narração do Êxodo, depois a lição que se tira dela.

O salmo 115 do cálice é este salmo?

Não. O salmo do «cálice da salvação» (salmo 115 da Vulgata) é o salmo 115 da numeração latina e da Ave-Maria, o Credidi, que corresponde à segunda metade do salmo 116 hebraico. O salmo 115 hebraico, o Non nobis, é a segunda parte desta página.

Quem escreveu os salmos 114 e 115?

O texto não traz nome de autor; na Vulgata começa com Alleluia. Faz parte do Hallel, os salmos que os judeus cantavam na Páscoa. Como todo o Saltério, tem por autor principal o Espírito Santo.

Quando se canta o In exitu Israel?

No Breviário de 1962, todo domingo nas Vésperas, como quinto salmo, e também nas Vésperas de Páscoa. O Missal canta o seu primeiro versículo no Aleluia do 21º domingo depois de Pentecostes.