Salmos 9 e 10 (9 na Vulgata e na Ave-Maria): Confitebor tibi, Domine, Deus refúgio do pobre

Salmo 9, salmo 10 ou salmo 9 da Vulgata?

É aqui que nasce a dupla numeração dos salmos. O texto hebraico conta dois salmos, o 9 e o 10; a Septuaginta grega e a Vulgata latina fazem deles um só, o salmo 9, e a Bíblia Ave-Maria, que segue a numeração da Vulgata, também. Nesta página:

• os versículos 1-21 correspondem ao salmo 9 das Bíblias modernas;
• os versículos 22-39 correspondem ao salmo 10: para achar um versículo do salmo 10 hebraico, basta somar 21 ao seu número (o versículo 1, “Por que, Senhor, estás longe?”, é o nosso versículo 22).

A união não é arbitrária. No hebraico, os dois salmos formam juntos um poema alfabético, conservado de modo imperfeito, cujas estrofes seguem as letras do alfabeto de um ao outro; além disso, o salmo 10 hebraico não tem título próprio. Daqui em diante, e quase até o fim do Saltério, a Vulgata conta um número a menos que as Bíblias modernas: o Qui habitat é o 90 para uma e o 91 para as outras. A tabela completa está na página dos Salmos.

Quem procura o salmo 10 da Vulgata e da Ave-Maria, o In Domino confido, encontra-o na página do salmo 11 das Bíblias modernas.

O que significa o salmo 9? A ação de graças pelo juízo

O título diz: «Para o fim, pelos segredos do Filho, Salmo de Davi» (v. 1). A primeira parte é um louvor: «Eu te glorificarei, Senhor, com todo o meu coração, contarei tôdas as tuas maravilhas» (v. 2). Em latim, Confitebor tibi, Domine, in toto corde meo: é o incipit pelo qual a Igreja designa o salmo. Davi viu recuar os inimigos e dá a glória só a Deus: «Porque julgaste e defendeste a minha causa: Assentaste-te sôbre o trono tu que julgas segundo a justiça» (v. 5).

O salmo passa logo da vitória de um dia ao juízo de sempre. As cidades inimigas são destruídas, a sua memória se apaga, «E o Senhor permanece eternamente. Êle preparou o seu trono para exercer o juízo» (v. 8), «E êle mesmo julgará tôda a terra em eqüidade» (v. 9). São Paulo, diante do Areópago de Atenas, retoma quase à letra essas palavras para anunciar o dia «em que há de julgar o mundo, conforme a justiça, por aquêle varão que destinou para juiz» (Atos 17,31): o juiz do salmo é Cristo ressuscitado.

No centro está o versículo mais consolador: «O Senhor se fêz o refúgio para o pobre: Socorrendo-o oportunamente na angústia» (v. 10). E a sua consequência: «Em ti pois esperem os que conhecem o teu nome: Porque tu, Senhor, não desamparaste aos que te buscam» (v. 11). Conhecer o nome de Deus, na Escritura, é conhecer a ele mesmo, e quem o conhece confia. Deus não esquece os humildes: «Não se esqueceu do clamor dos pobres» (v. 13).

Deus levanta o justo «das portas da morte» (v. 15), enquanto os maus caem na cova que tinham cavado: «No mesmo laço que esconderam, ficou prêso o pé dêles» (v. 16). A primeira parte termina com um pedido de humildade para as nações: «Senhor, estabelece sôbre êles um legislador: Para que as nações conheçam que são homens» (v. 21). O orgulho esquece que é criatura; o juízo de Deus o lembra.

O que significa o salmo 10? O ímpio e o pobre

A segunda parte muda de tom. Já não é a vitória, é o escândalo: «Porque te apartaste, tu, Senhor, para longe, desamparas-nos nas necessidades, na tribulação?» (v. 22). O justo sente Deus ausente enquanto o mau triunfa.

Segue um retrato do ímpio de rara precisão. Gloria-se dos seus desejos; «Não há Deus diante dêle» (v. 26); julga-se seguro: «Porque êle disse no seu coração: Não serei abalado de geração em geração, sem mal» (v. 27). «A sua bôca está cheia de maledicência, e de amargura e de dolo» (v. 28): São Paulo cita esse versículo entre os que mostram a universalidade do pecado, «cuja bôca está cheia de maldição, e de amargura» (Romanos 3,14).

Arma ciladas contra o pobre «como o leão na sua cova» (v. 30), e o seu ateísmo é mais prático que teórico: «Porque êle disse no seu coração: Deus se esqueceu, apartou o seu rosto para não ver jamais» (v. 32). Não nega Deus com argumentos; vive como se Deus não visse.

O salmista responde com um grito: «Levanta-te, Senhor Deus, eleve-se a tua mão: Não te esqueças dos pobres» (v. 33). E a confiança volta: «Para ti se reservou o cuidado do pobre: Tu serás o que ajudes o órfão» (v. 35). O salmo se fecha sobre a realeza de Deus, «O Senhor reinará eternamente, e por séculos de séculos» (v. 37), e sobre o atendimento dos pobres: «O Senhor ouviu o desejo dos pobres» (v. 38), «a fim de que o homem não empreenda mais engrandecer-se sôbre a terra» (v. 39).

A Virgem Maria cantará a mesma inversão no Magnificat: «Depôs do Trono os poderosos, e elevou os humildes» (Lucas 1,52).

O salmo 9 é uma oração contra os inimigos?

Muitos procuram o salmo 9 como oração “contra os inimigos”, e o texto fala de fato de inimigos postos em fuga, de nações julgadas, de ímpios presos nos próprios laços. Mas convém lê-lo como a Igreja sempre o leu. O salmo não pede a Deus que sirva às nossas vinganças: entrega-lhe uma causa, «julgaste e defendeste a minha causa», e deixa a ele o juízo. Os inimigos de que fala são antes de tudo os opressores do pobre e, no sentido espiritual que os Padres viram nele, o pecado e o demônio. Quem o reza num conflito pede justiça, não ruína; e lembra que também o adversário, se se converter, pode passar para o lado dos pobres que Deus atende.

Pela mesma razão, o salmo não é uma “oração forte” que age por si mesma. Atribuir a palavras um efeito automático é superstição; a Igreja reza os salmos com fé, entregando a Deus a causa e o resultado.

A leitura dos Padres

O título da Vulgata, «pelos segredos do Filho», chamou a atenção dos comentadores. Santo Agostinho, nas Enarrationes in Psalmos, lê nele o mistério das duas vindas do Filho de Deus: a primeira, escondida na humildade da carne; a segunda, manifesta, quando vier julgar. Todo o salmo está entre essas duas vindas: Cristo já veio como pobre e virá como juiz, «quando vier o Filho do homem na sua majestade» (Mateus 25,31). No retrato do ímpio da segunda parte, Agostinho reconhece também a figura do adversário dos últimos tempos, que o Senhor destruirá.

A segunda parte pertence à família dos salmos que enfrentam a prosperidade dos maus: o salmo 37 (36 na Vulgata), Noli æmulari, «Não queiras imitar aos malignos», que consola o justo, e o salmo 73 (72 na Vulgata), onde a alma se perturba «vendo a paz dos pecadores» antes de compreender o seu fim. O ímpio que diz «Deus se esqueceu» parece-se com o insensato do salmo 14 (13 na Vulgata): «O insensato disse no seu coração».

Os salmos 9 e 10 na liturgia de 1962

Matinas de domingo. No Breviário Romano de 1962, o salmo 9, que contém os salmos 9 e 10 das Bíblias modernas, é cantado nas Matinas de domingo, dividido em quatro partes: as duas primeiras fecham o segundo noturno, sob as antífonas Sedisti super thronum, qui judicas justitiam e Exsurge, Domine, non prævaleat homo; as outras duas abrem o terceiro noturno, sob as antífonas Ut quid, Domine, recessisti longe? e Exsurge, Domine Deus, exaltetur manus tua. Toda semana, o Ofício da noite do domingo faz ressoar assim o louvor do justo Juiz e o grito do pobre que espera justiça. O Ofício do dia pode ser acompanhado no breviário.

No Missal. Poucos salmos dão tantos cantos ao tempo que prepara a Páscoa:

• o Gradual da Septuagésima, Adjutor in opportunitatibus, in tribulatione (versículos 10-11 e 19-20), que abre o tempo pré-quaresmal;
• o Gradual do 3º domingo da Quaresma, Exsurge, Domine, non prævaleat homo (versículos 20 e 4);
• a Comunhão da terça-feira da 2ª semana da Quaresma, Narrabo omnia mirabilia tua (versículos 2-3), que é também a da Missa do 1º domingo depois de Pentecostes, dita em 1962 nos dias de semana seguintes, porque o domingo é o da Santíssima Trindade;
• o Gradual do sábado da 4ª semana da Quaresma, Tibi, Domine, derelictus est pauper: pupillo tu eris adjutor (versículo 35), com o versículo Ut quid, Domine, recessisti longe?;
• o Ofertório da terça-feira da semana da Paixão e do 3º domingo depois de Pentecostes, Sperent in te omnes, qui noverunt nomen tuum (versículos 11-13).

Depois de Pentecostes, o 4º domingo canta no Aleluia os versículos 5 e 10: Deus, qui sedes super thronum, et judicas æquitatem: esto refugium pauperum in tribulatione.

Como rezar os salmos 9 e 10

• Na ação de graças. Depois de uma libertação, a primeira parte ensina a atribuir a Deus o que seríamos tentados a atribuir a nós mesmos; veja também a oração de agradecimento.
• Quando Deus parece longe. O versículo 22 dá palavras à provação da fé; o versículo 35 dá a resposta: o pobre está entregue ao cuidado de Deus.
• Pelos oprimidos. O salmo se reza pelos pobres, pelos órfãos, pelas vítimas de injustiça, confiando a Deus a sua causa.
• No combate espiritual. O grito «Levanta-te, Senhor Deus» une-se bem aos salmos de proteção.

Termine com o Glória ao Pai, como no Ofício.

Perguntas Frequentes

Por que os salmos 9 e 10 estão unidos?

Porque a Septuaginta grega e a Vulgata latina os contam como um só salmo, o 9. No hebraico formam juntos um poema alfabético, e o salmo 10 não tem título próprio, o que justifica a união. Daí vem a diferença de um número entre a Vulgata e as Bíblias modernas na maior parte do Saltério.

Onde está o salmo 10 na Vulgata e na Bíblia Ave-Maria?

O salmo 10 das Bíblias modernas corresponde aos versículos 22-39 do salmo 9 da Vulgata, que começam com Ut quid, Domine, recessisti longe. O salmo que a Vulgata e a Ave-Maria numeram 10, In Domino confido, é o 11 das Bíblias modernas.

O que diz o versículo 2 do salmo 9?

«Eu te glorificarei, Senhor, com todo o meu coração, contarei tôdas as tuas maravilhas». É a abertura da ação de graças; em latim, Confitebor tibi, Domine, in toto corde meo, o incipit pelo qual a Igreja designa este salmo.

O que significa «O Senhor se fêz o refúgio para o pobre»?

É o versículo 10, o coração do salmo 9. O pobre, na linguagem dos salmos, é quem não tem outro apoio senão Deus; e Deus se faz o seu refúgio no tempo da angústia. A Igreja canta esse versículo no Gradual da Septuagésima.

Quem escreveu os salmos 9 e 10?

O título os atribui a Davi: «Para o fim, pelos segredos do Filho, Salmo de Davi». A tradição considera as duas partes um único canto de Davi. Como toda a Escritura, têm por autor principal o Espírito Santo.