Salmo 130 (Vulgata 129): De profundis, dal profondo a te grido, Signore

Salmo 130 o salmo 129?

Il numero 130 è quello della numerazione ebraica, seguita dalle Bibbie moderne e dalla CEI. La Vulgata latina e la Settanta uniscono in un solo salmo i salmi 9 e 10 dell'ebraico e contano quindi il De profundis come salmo 129. È con questo numero che lo conoscono i libri liturgici, i manuali di preghiera e i libretti dei funerali: “De profundis (Sal 129)”. Il testo è lo stesso, e la tavola delle corrispondenze è nella pagina dei Salmi.

Lo scarto spiega una ricerca frequente, “salmo 130 131”:

• salmo 130 (ebraico) = salmo 129 (Vulgata): il De profundis, in questa pagina;
• salmo 130 della Vulgata = salmo 131 (ebraico): il Domine, non est exaltatum, «Signore, non si è insuperbito il mio cuore», l'anima quieta come un bambino in braccio alla madre, che lo segue nel Salterio e ai Vespri.

Che cosa significa il salmo 130?

Il De profundis è uno dei quindici cantici dei gradi (salmi 119-133 della Vulgata), i canti dei pellegrini che salivano a Gerusalemme, e il sesto dei sette salmi penitenziali (salmi 6, 31, 37, 50, 101, 129 e 142 della Vulgata). Otto versetti gli bastano per percorrere tutto il cammino della conversione: il grido, la confessione, la fiducia, l'attesa e la promessa.

Il grido (v. 1-2). «Dal profondo alzai le mie grida a te, o Signore: esaudisci, o Signore, la mia voce». E subito: «Siano intente le tue orecchie alla voce di mia preghiera» (v. 2). Il «profondo» non è anzitutto un luogo, ma uno stato: l'abisso dell'anima schiacciata dalla sventura e soprattutto dal peccato. Chi prega non vi si rassegna: grida. E già il fatto di gridare verso Dio è un primo movimento di risalita.

La confessione (v. 3). «Se tu baderai, o Signore, alle iniquità chi, o Signore, sostenersi potrà?». È l'umiltà del penitente. Nessuno può presentarsi davanti a Dio contando sulla propria giustizia; l'ultimo dei salmi penitenziali lo ripeterà: «nissun vivente sarà riconosciuto per giusto al tuo cospetto» (salmo 143, Vulgata 142).

La fiducia (v. 4-5). Il capovolgimento arriva subito: «Ma in te è clemenza, e a causa della tua legge io ho confidato in te, o Signore». Il latino dice propitiatio, il perdono che placa e riconcilia. La Vulgata parla qui della «legge» di Dio, dove l'ebraico dice “perché si abbia timore di te”; in entrambi i casi la speranza si appoggia su ciò che Dio ha rivelato di sé. Poi: «L'anima mia si è affidata alla sua parola: l'anima mia ha sperato nel Signore» (v. 4-5). La divisione dei versetti centrali differisce un poco tra la Vulgata e le Bibbie moderne, ma il testo è lo stesso.

L'attesa e la promessa (v. 6-8). «Dalla vigilia del mattino, fino alla notte speri Israele nel Signore». Il Martini segue la Vulgata, a custodia matutina usque ad noctem; le traduzioni dall'ebraico parlano delle sentinelle che aspettano l'aurora. Il salmo si chiude su una promessa per tutto il popolo: «Perché nel Signore è misericordia, e redenzione copiosa presso di lui» (v. 7). «Ed ei redimerà Israele da tutte le sue iniquità» (v. 8). Il salmo era cominciato con un grido individuale; finisce con la redenzione di tutti.

La redenzione copiosa: la lettura dei Padri

Sant'Agostino, nelle Enarrationes in Psalmos, intende il «profondo» come la condizione dell'uomo in questa vita mortale e la profondità del peccato; ma osserva che chi grida dal fondo dell'abisso non ne è più del tutto inghiottito, perché grida verso Dio. Accosta il salmo al profeta Giona, che pregò nel ventre del pesce: «dal seno del sepolcro ho gridato, e tu hai esaudita la mia voce» (Giona 2, 3).

La «redenzione copiosa» del versetto 7 è quella di Cristo. San Paolo scrive a Tito che egli «diede se stesso per noi, affine di riscattarci da ogni iniquità» (Tito 2, 14): è quasi parola per parola il versetto 8. L'Angelo lo aveva annunciato a Giuseppe: «ei sarà, che libererà il suo popolo da' suoi peccati» (Matteo 1, 21). E l'Apostolo ne dà la misura: «dove abbondò il peccato, soprabbondò la grazia» (Romani 5, 20).

Non a caso la Chiesa canta il De profundis anche a Natale. Ai secondi Vespri della Natività, il salmo ha l'antifona Apud Dominum misericordia, et copiosa apud eum redemptio: il Bambino della mangiatoia è la redenzione copiosa promessa a Israele.

Il salmo 130 nella liturgia del 1962

I Vespri del mercoledì. Nel Breviario romano del 1962, il salmo 129 è il terzo salmo dei Vespri del mercoledì, con l'antifona formata dalle sue prime parole: De profundis clamavi ad te, Domine. Vi segue i salmi 127 e 128 e precede il Domine, non est exaltatum. L'Ufficio del giorno si prega nel breviario e nella guida ai Vespri.

L'Ufficio dei defunti. Il De profundis è soprattutto il salmo dei morti. Nei Vespri dell'Ufficio dei defunti è il quarto salmo, con l'antifona Si iniquitates observaveris, Domine: Domine, quis sustinebit?. In questo Ufficio, e ogni volta che lo si recita per i defunti, al posto del Gloria Patri si dice Requiem æternam dona eis, Domine, et lux perpetua luceat eis. È la preghiera propria della Commemorazione dei defunti, il 2 novembre.

Le esequie. Il Rituale romano lo fa recitare al principio stesso del funerale. Il sacerdote, giunto alla casa del defunto, asperge il corpo con l'acqua benedetta e intona l'antifona Si iniquitates; si recita quindi il De profundis, chiuso dal Requiem æternam. Lo stesso salmo si ripete, con la stessa antifona, al ritorno dal cimitero. La Chiesa accompagna così il cristiano fino alla tomba con le parole del penitente che spera.

Il Natale e il Sacro Cuore. Il salmo è cantato ai secondi Vespri di Natale, come si è detto, e ai primi Vespri della festa del Sacro Cuore, con l'antifona Apud Dominum propitiatio est, et copiosa apud eum redemptio.

Nel Messale. Il salmo forma il tratto della domenica di Settuagesima, che apre il tempo di preparazione alla Quaresima. L'introito della ventiduesima domenica dopo Pentecoste comincia con Si iniquitates observaveris, Domine; l'alleluia e l'offertorio della ventitreesima riprendono De profundis clamavi ad te, Domine. Sono le ultime domeniche dell'anno liturgico, quando la Chiesa medita sul giudizio.

Il De profundis, preghiera per i defunti

La Chiesa prega per i suoi morti perché la Scrittura glielo insegna: «Santo adunque, e salutare è il pensiero di pregare pei defunti, affinchè siano sciolti da' loro peccati» (II Maccabei 12, 46). Le anime del purgatorio sono, nel senso più vero, “nel profondo”: non possono più meritare per se stesse, ma sperano la liberazione. Recitare per loro il De profundis significa prestare loro la nostra voce.

L'uso più semplice è recitare il salmo intero e aggiungere il Requiem æternam: “L'eterno riposo dona loro, o Signore, e splenda ad essi la luce perpetua”. In molti luoghi, un tempo, un rintocco di campana dopo l'Ave Maria della sera invitava i fedeli a dire il De profundis per i defunti. Trovate il testo latino e italiano da imparare a memoria nella pagina dedicata al De profundis, e le altre preghiere della Chiesa nella preghiera per i defunti.

Come pregare il salmo 130

• Per un defunto. Il giorno della morte, ai funerali, negli anniversari e per tutto il mese di novembre, terminando con il Requiem æternam.
• Prima della confessione. Il versetto 3 mette l'anima nella verità, il versetto 4 nella fiducia: è un'ottima preparazione alla confessione.
• Nell'angoscia. Quando ci si sente in fondo all'abisso, dà parole all'angoscia e la volge verso la misericordia.
• In Quaresima e il venerdì, con gli altri salmi penitenziali, in particolare il salmo 51 (Vulgata 50), Miserere.
• La sera. Come all'Ufficio del mercoledì, o al suono della campana, per affidare a Dio i propri morti prima di dormire.

Domande Frequenti

Qual è il testo del salmo 130, il De profundis?

Nel Martini comincia così: «Dal profondo alzai le mie grida a te, o Signore: esaudisci, o Signore, la mia voce». Il testo completo, in italiano e in latino, si trova in questa pagina, versetto per versetto. In latino si apre con De profundis clamavi ad te, Domine.

Perché il salmo 130 si chiama anche salmo 129?

Perché la Vulgata e la Settanta, seguite dalla liturgia cattolica, uniscono in un solo salmo i salmi 9 e 10 dell'ebraico. Il De profundis è il salmo 130 delle Bibbie moderne e il salmo 129 della Vulgata e dei libri liturgici. Il salmo 130 della Vulgata è invece il Domine, non est exaltatum.

Perché si prega il De profundis per i morti?

Perché la Chiesa ne ha fatto il salmo dell'Ufficio dei defunti e del rito delle esequie, dove lo si conclude con il Requiem æternam. Le anime del purgatorio attendono la «redenzione copiosa» di cui parla il versetto 7, e la preghiera dei vivi viene loro in aiuto.

Il salmo 130 è un salmo penitenziale?

Sì, è il sesto dei sette salmi penitenziali, che nella Vulgata sono i salmi 6, 31, 37, 50, 101, 129 e 142. Il seguente è il salmo 143 delle Bibbie moderne (Vulgata 142), Domine, exaudi.

Che cosa vuol dire il versetto 5 del salmo 130?

Nella Vulgata il versetto 4 termina con «L'anima mia si è affidata alla sua parola» e il versetto 5 aggiunge: «l'anima mia ha sperato nel Signore». L'anima resiste appoggiandosi alla parola di Dio, non alle proprie forze.

Il De profundis della Bibbia cattolica è diverso da quello delle Bibbie moderne?

È lo stesso salmo. Le Bibbie moderne traducono dall'ebraico e lo numerano 130; il Martini traduce la Vulgata, da cui il numero 129 e alcune sfumature, come la «legge» del versetto 4 o l'attesa «Dalla vigilia del mattino, fino alla notte» del versetto 6.